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记得看齐白石的农家草虫，一颗大白菜上趴着一只蝈蝈。这大白菜是写意的，虽不笔笔皆尽，但看来比白菜还白菜。再看那只蝈蝈，细描工笔，分毫毕现，连翅上的的脉络都清清楚楚，分明是活蝈蝈从画中跃出。妙，就在这里。近来翻看台湾许倬云的《历史大脉络》（后文称《大脉络》）一书。此书是上下一万年，纵横全世界式的叙事和文明比较。笔者看到的佛教传入中国一节，觉得其失真颇多，有必要提出讨论。佛教和佛学向来被学界称之难治。其因不外是典籍浩繁，又牵涉文明间的交流。要想说的言之有据，持之成理并深入浅出，就很不容易。冯友兰先生说其成名作《中国哲学史》中最薄弱的一章就是有关佛学的。在没有掌握全盘材料并融贯时，只能大体说说，所以冯先生是书在此章没有它处的诸多新见。许氏《大脉络》在佛教这节大而无当，说了许多外行话，史实细节也不对。比如，佛教讲四谛是指苦、集、灭、道，是修佛的四个阶段，而不是《大脉络》中讲的什么“生老病死”。“生老病死”是十二因缘的一部分解说。再者，中国佛教除云南等处有少量的南传上座部佛教外，其他的八大宗派，三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗（藏传佛教），都是大乘佛教。现在影响较广的是禅宗、净土宗和藏传佛教。禅宗是融合了儒、道两家的最有中国特色的佛教教派。禅宗初祖是印度的达摩，而真正集大成者的则是六祖慧能和《六祖坛经》。关于禅宗的流传和演变有诸多的佛教史和禅宗史著作，禅宗属于北传的大乘佛教是从来都没有异议的。《大脉络》中说禅宗是“南传佛教传入中国后与儒家的孟子一派的唯心主义互相契合，而形成的。”不知许氏的根据何来？净土宗是较晚兴起的佛教宗派，因其专事念佛，法门简便易行，在民间有很大影响，但其下没有什么书中所说的分宗派，而不像禅宗那样“一花五叶”分为曹洞、临济、法眼、沩仰、云门等宗。现在禅宗法脉最兴盛的是临济和曹洞两宗。藏传佛教不是“印度原始佛教，吸收了婆罗门教和西藏本土的苯教形成的”，而是佛灭千年以后，在印度已经密教化的晚期佛教传入西藏，并与苯教结合形成的。藏传佛教经典与汉传大乘佛教和南传上座部佛教所依经典侧重不同。比如藏传佛教主要经典《金刚顶经》、《大日如来经》等都是汉传佛教和南传佛教中所没有的。另外藏传佛教也不是书中所说简单的属于“密宗”，而是属于显密共修、先显后密。所谓显宗一般是指注重佛教教义的参学和思辨，而密宗则是注重仪式、咒语和身体的修行。只要看看达赖和班禅的师傅宗嘎巴大师的《菩提道次第广论》，就知道修持藏传佛教是必须先显宗后密宗了。许倬云出身台大历史专业，治西周、秦汉史有年，颇有成就成名海外，后负笈美国，得以遍览西学著作，做些大历史的宏观演说或是文明间的比较研究本应是里手行家。但在写这种大历史的著作时，必须对所涉及的历史细节清楚明晓，而不能大而化之、似是而非的下笔千言，否则必将离题万里贻笑方家。其实笔者的以上佛教常识论点，本不是什么新鲜东西，一般的佛教史著作都有涉及。台湾印顺导师的《中国禅宗史》就是其中的当行之作，想来许先生可能还没看过吧？大历史著作中，笔者非常推崇黄仁宇的《万历十五年》，此书用大历史的眼光去审视历史细部，解剖麻雀而游刃有余。从平平常常的万历十五年，解读出大明王朝进而中华帝国的演化规律，这才是真正的大手笔。在笔者看来黄仁宇对历史细节的熟识和精准运用，正是《万历十五年》的过人之处。若无历史细节的真实和史料的正确应用，宏观历史的叙述必然失真脱相。回想白石老人的画作，若无细如毫发的精致工笔，而仅是一味的涂抹泼墨，那就不是画坛宗师，而仅是空架子画匠了。
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