—、裕固族及其民歌简介
裕固族是我国具有悠久历史和古老文化的少数民族之一，也是甘肃省独有的少数民族。据2000年第五次人口普查统计有1.37万人（第六次人口普査尚未公布数据），主要分布在甘肃省河西走廊中部和祁连山北簾。聚居在甘肃省肃南裕固族自治县境内的康乐区、大河区、明花区和马蹄区的友爱以及酒泉市的黄泥堡、北乡、丁家坝等地。裕固族没有本民族的文字,通用汉文,由于本民族的文字失传，裕固族民族文化特别是民族的历史都要依靠各个历史时期的民间歌手来传承，因此它的民间文学、民间歌曲十分发达。裕固族民歌作为裕固族的文化艺术瑰宝，充满着鲜明的民族特色和浓郁的生活气息。
裕固族传统民歌内容极其丰富，共分为十二类，目卩：牧歌、情歌、织褐色子歌、捻线歌、割草歌、历史歌、婚礼歌.酒歌、山歌、花儿、小调、划拳曲。它形成了朴实、优美的独特风格,具有十分鲜明的艺术特色,成为裕固族传统文化中的重要部分。由于各种原因，对裕固族传统民歌的研究起步较晚，故而在裕固族民歌的美学意义上的研究探讨也较少。本文就裕固族民歌的美学特征进行研讨。
二.裕固族民歌的美学特征
(一）贴近现实的社会美与自然美
歌声是裕固族人民生活当中不可缺少的一部分,从孩提咿呀学语时耳旁就伴有阿娜(母亲）的《催眠歌》、《学步歌》，在思绪萌芽的少年时代有“历史歌”向少年讲述着裕固族是如何历尽艰难来到西志哈志，歌声倾述着旧社会妇女们的悲惨遭遇，以及向少年们讲述着《山羊木太》似的蕴涵智慧、哲理的故事，为少年们树立了正确的人生观和价值观。随着时间的推移少年们长大成人，这一时期较为典型的有“戴头面歌”“婚礼歌”意为表达感激父母养育之恩的歌曲。艺术来源于生活，服务于生活。基于以上对裕固族民歌的理解，我们可以看出裕固族歌曲有两个较为典型的描写倾向，一是对自然美的赞颂，如《海子湖滩好地方》、《百鸟飞翔的地方》、《牧民爱的就是草原》、《美丽的高山》《完达完尕山》等等。这些歌曲都是裕固族人民用来歌颂自己的勤劳安定的生活，亦表达了对草原.高山、海子由衷的爱，在这些质朴的歌声中反映了裕固族人民勤劳、质朴、豪爽、好客的民族性格。
(二）焚放异彩的音乐技术美
音乐具有认识作用、教育作用、审美作用、娱乐作用，这是人们所知的。除了这四大功能外，音乐还具有实用功能，如音乐治疗、音乐养生等。将音乐服务于放牧，用音乐与牛羊进行沟通，是裕固族民歌的又一功用，体现了音乐的技术美。
谈到给予牲畜的歌声，不由自主地会联想到一个成语“对牛弹琴”。对牛弹琴这个成语出自《庄子》：“犹对牛鼓簧耳。”簧，是乐器里能发音的薄片。
意思是：犹如给牛吹奏曰汉代牟融写的《理感论》里也有：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”
这句话的意思是：有人给牛弹琴，牛照旧低头吃草，不是牛没听见琴声，而是它根本不懂音乐。
后人把这些意思概括为“对牛弹琴”。小说《红楼梦》里，林黛玉曾经调侃贾宝玉不懂琴音乐理，好比“对牛弹琴”。
裕固族牧民却在民歌文化的传承中将这一成语颠覆掉了。如《奶牛犊歌》，当母牛产下小牛后，主人高兴地劝母牛给小牛喂奶，歌词中可以看出主人对牲畜呵护和关爱之情，当牧民对着母牛唱出这首《奶牛犊歌》时(主要是妇女,歌声旋律来源于《催眠歌》需体现出母性的关怀)，母牛就安静地给牛犊喂奶，不唱歌它就不好好喂小牛犊，甚至用蹄子踢小牛犊。故每次奶小牛犊时，主人都要向牛妈妈唱《奶牛犊歌》以唤起其母性的关爱。中国音乐学院杜亚雄教授也不只一次地提到《对牛弹琴也有道理》，其理论依据就是裕固族《奶牛犊歌》、《奶羔歌》的唤醒牛羊母爱的实用功能。
春天是接羔育羔的大忙季节，有的母畜不肯给幼畜喂奶，为了不致使幼畜饿死，裕固族牧民就把幼畜偎在母畜乳下，一边抚摸母畜，一边唱道：“为啥你连看也不看,难道你没有长眼？为啥你睬也不踩，难道你的良心坏?亲生的羊羔你不认，难道还有这样的母亲?不给小羊羔喂奶，难道想把它饿坏，小羊咩咩叫妈妈，催你快快把奶下。若是好好奶羊羔，等会儿给你吃好草。若是把羊羔喂喂好,你就是我的好母羊。”那些母畜好像能够体谅牧民的心情，也能理解歌曲的含义，不多时就会认幼畜，给幼畜喂奶。”
如今这项科学技术得到了广泛的推广，如“音乐化饲养”,其科学之处在于生理、心理层面，音乐能刺激牲畜的自主神经系统，而其主要功能是调节牲畜的心跳、呼吸速率、神经传导、血压和内分泌。因此科学家们发现轻柔的音乐会使牲畜脑中的血液循环减慢，而活泼的音乐则会增加牲畜的血液流速。另外，高音或节奏快的音乐会使牲畜的肌肉紧张，而低音或慢板音乐则会让它们感觉放松。音乐会引起牲畜大脑的情绪和感觉的自主反应，而使得情绪发生改变。许多研究结果显示，平静或快乐的音乐可以减轻牲畜的焦虑。裕固族民歌的音乐饲养功能有一定的心理学、生理学依据，体现了音乐的技术美。
(三）裕固族民歌的旋律美与结构美
根据对所收集的裕固族民歌的分析以及参阅资料可看出裕固族民歌的旋律有五种基本类型，即上升型、下降型、驼峰型.髙平降升型和波浪型。其旋律走向势必与其地理学因素有联系。无论是生活在草原上的东部裕固族，还是生活在髙山中的西部裕固族,他们巧妙的将音程的进行不同搭配，使我们眼前浮现出或是巍哦的山脉或是广袤的草原一一他们可爱的家乡。
裕固族民歌旋律进行中的音程特征是五声音阶级进、小三度、大三度跳进和四、五、六度跳进相结合。常用四、五度跳进,下行大六度跳进最有民族特色，因为这种跳进常用在羽调式和商调式的民歌中，下行六度跳进后又上行大二度进入主音，最具特色的有两种:一种是在一系列的级进之后,用一个反方向的影随，另一种是在一个乐句内部全用级进，而在乐句之间用跳进。在得到这个结果后，我们不禁要问为什么裕固族的民歌会用这些音程呢？
从音乐地理学的观点看，裕固族聚居在髙山牧场地区，起伏的山地影响了裕固族民歌中多用跳进，以畜牧业为主，整天与草原、高山、牛羊、骏马打交道，使裕固族民歌豪爽、质朴。如《裕固族姑娘就是我》开始的呼唤句，在许多山区的民歌中都有运用，犹如隔山的呼唤。大跨度的旋律走向加上其民歌特有的虚词歌词的使用展现出山中裕固族人民“欲与天公试比高”的气魄，昭示出草原裕固族人们与骏马奔腾的豪情,旋律走向转到窄音程却又透露出几分温柔细腻。在裕固族民歌这个系统中既有阳刚之美也有阴柔之美，这个阴柔之美并非江南小桥流水式的美，而是西部特有的豪放中的阴柔之美。
苏振德 作者西北民族大学音乐学院研究生
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