1、恶之花 波德莱尔的《恶之花》，是一卷奇诗，一部心史，一本血泪之书。
2、 恶之为花，其色艳而冷，其香浓而远，其态俏而诡，其格高而幽。
3、它绽开在地狱的边缘。
4、一八五七年六月二十五日，《恶之花》经过多年的蓄积、磨砺，终于出现在巴黎的书店里。
5、 《恶之花》（1857）是波德莱尔的代表作，也体现了他的创新精神。
6、创新之一在于他描写了大城市的丑恶现象。
7、在他笔下，巴黎风光是阴暗而神秘的，吸引诗人注目的是被社会抛弃的穷人、盲人、妓女，甚至不堪入目的横陈街头的女尸。
8、波德莱尔描写丑和丑恶事物，具有重要的美学意义。
9、他认为丑中有美。
10、与浪漫派认为大自然和人性中充满和谐、优美的观点相反，他主张“自然是丑恶的”，自然事物是“可厌恶的”，罪恶“天生是自然的”，美德是人为的，善也是人为的；恶存在于人的心中，就像丑存在于世界的中心一样。
11、他认为应该写丑，从中“发掘恶中之美”，表现“恶中的精神骚动”。
12、波德莱尔在描绘人的精神状态时往往运用丑恶的意象。
13、以《忧郁之四》为例，诗中出现的意象全部是丑的：锅盖、黑光、潮湿的牢狱、胆怯的蝙蝠、腐烂的天花板、铁窗护条、卑污的蜘蛛、蛛网、游荡的鬼怪、长列柩车、黑旗。
14、这些令人恶心的、丑陋的，具有不祥意味的意象纷至沓来，充塞全诗，它们显示了“精神的骚动”。
15、总之，波德莱尔以丑为美，化丑为美，在美学上具有创新意义。
16、这种美学观点是20世纪现代派文学遵循的原则之一。
17、 创新之二在于展示了个人的苦闷心理，写出了小资产阶级青年的悲惨命运。
18、在诗歌中表现青年的这种心态，是别开生面的。
19、浪漫派诗歌表现爱情的失意、精神的孤独、政治上的失落感，在挖掘人的深层意识方面仅仅是开始。
20、波德莱尔从更高的意义上来理解忧郁，他认为美的典型中存在不幸。
21、忧郁是《恶之花》要表达的最强音。
22、从整部诗集来看，诗人写的是人在社会中的压抑处境。
23、忧郁像魔鬼一样纠缠着诗人。
24、忱郁是对现实生活不满而产生的病态情感，也反映了小资产阶级青年一代命运不济，寻找不到出路，而陷于悲观绝望的心境，正如诗集初版时广告的说明和评论所说的：《恶之花》“在于勾画现代青年的精神骚动史”，“表现现代青年的激动和忧愁”。
25、 《恶之花》分为“忧郁与理想”、“巴黎即景”、“酒、“恶之花”、“叛逆”和“死亡”六部分，其中“忧郁与理想”分量最重，占了全书的三分之二。
26、在这一部分里，诗人耐心而无情地描写和剖析自己的双重灵魂，表现出自己为摆脱精神与肉体的双重痛苦所作的努力。
27、它追求美和纯洁，试图在美的世界里实现自己的理想，但美就象一个冰冷的雕像，可望而不可及；他寻求爱，但一再受到爱情的欺骗；他向天使祈求欢乐、青春和幸福，企图从烟草和音乐中得到安慰，但阴森丑恶的幻象和纠缠人心的愁苦始终笼罩着他，使他的痛苦有增无减。
28、 波德莱尔有一套诗歌理论，运用到《恶之花》中。
29、首先是通感，同名十四行诗指出了不同感觉之间有通感：“香味、颜色和声音在交相呼应。
30、”随后诗歌作了具体的阐发，表明一切感觉是相通的。
31、在其他诗歌中，波德莱尔提出诗歌应该同别的艺术相通（《灯塔》、《面具》）。
32、波德莱尔认为通感是一种“联想的魔法”，属于“创作的隐蔽法则”，艺术家由此能够深入到艺术的更高级的殿堂。
33、雨果称赞波德莱尔“创造了新的颤栗”。
34、 他主张运用“艺术包含的一切手段”，他主要运用的是象征手法：以具体意象去表现抽象观念，其含义是丰富的、复杂的、深邃的，具有哲理性。
35、在他笔下，时间、美、死亡、偶然、羞耻、愤怒、仇恨……都拟人化了，也就是运用了象征手法。
36、为了捕捉大量的意象，诗人需要发挥想象：“想象是真实的母后。
37、”波德莱尔将想象看作各种才能的母后，认为是天才的主要品质，能把抽象的精神现象和各种概念以具体的意象传达出来。
38、 《恶之花》以其大胆直率得罪了当局，其怪诞的思想和超前的理念更触怒了保守势力，结果招致了一场激烈的围攻。
39、波德莱尔被指控为伤风败俗，亵渎宗教，上了法庭，最后被迫删去被认为是大逆不道的六首“淫诗”：《累斯博斯》、《入地狱的女子》、《首饰》、《忘川》、《致大喜过望的少妇》、《吸血鬼的化身》.四年后, 《恶之花》新增了三十五首诗再版,获得了空前的成功。
40、 书的主题是恶及围绕着恶所展开的善恶关系。
41、恶指的不但是邪恶，而且还有忧郁、痛苦和病态之意，花则可以理解为善与美。
42、波德莱尔破除了千百年来的善恶观，以独特的视角来观察恶，认为恶具有双重性，它既有邪恶的一面，又散发着一种特殊的美。
43、它一方面腐蚀和侵害人类，另一方面又充满了挑战和反抗精神，激励人们与自身的懒惰和社会的不公作斗争，所以波德莱尔对恶既痛恨又赞美，既恐惧又向往。
44、他生活在恶中，但又力图不让恶所吞噬，而是用批评的眼光正视恶、剖析恶。
45、如果说它是病态之花，邪恶的花，那是说它所生长的环境是病态的、邪恶的。
46、波德莱尔从基督教的“原罪”说出发，认为“一切美的、高贵的东西都是人谋的结果”，“善始终是人为的产物”，所以要得到真正的善，只能通过自身的努力从恶中去挖掘。
47、采撷恶之花就是在恶中挖掘希望,从恶中引出道德的教训来。
48、 《恶之花》的主题是恶及围绕着恶所展开的善恶关系。
49、恶指的不但是邪恶，而且还有忧郁、痛苦和病态之意，花则可以理解为善与美。
50、波德莱尔破除了千百年来的善恶观，以独特的视角来观察恶，认为恶具有双重性，它既有邪恶的一面，又散发着一种特殊的美。
51、它一方面腐蚀和侵害人类，另一方面又充满了挑战和反抗精神，激励人们与自身的懒惰和社会的不公作斗争，所以波德莱尔对恶既痛恨又赞美，既恐惧又向往。
52、他生活在恶中，但又力图不让恶所吞噬，而是用批评的眼光正视恶、剖析恶。
53、如果说它是病态之花，邪恶的花，那是说它所生长的环境是病态的、邪恶的。
54、波德莱尔从基督教的“原罪”说出发，认为“一切美的、高贵的东西都是人谋的结果”，“善始终是人为的产物”，所以要得到真正的善，只能通过自身的努力从恶中去挖掘。
55、采撷恶之花就是在恶中挖掘希望,从恶中引出道德的教训来。
56、 《恶之花》的“恶”字，法文原意不仅指恶劣与罪恶,也指疾病与痛苦。
57、波德莱尔在他的诗集的扉页上写给诗人戈蒂耶的献词中,称他的诗篇为“病态之花”,认为他的作品是一种“病态”的艺术。
58、他对于使他遭受“病”的折磨的现实世界怀有深刻的仇恨。
59、他给友人的信中说：“在这部残酷的书中，我注入了自己的全部思想，整个的心(经过改装的),整个宗教意识,以及全部仇恨。
60、”这种仇恨情绪之所以如此深刻，正因它本身反映着作者对于健康、光明、甚至“神圣”事物的强烈向往。
61、 历来对于波德莱尔和《恶之花》有各种不同的评论。
62、保守的评论家认为波德莱尔是颓废诗人，《恶之花》是毒草。
63、资产阶级权威学者如朗松和布吕纳介等，对波德莱尔也多所贬抑。
64、但他们不能不承认《恶之花》的艺术特色，朗松在批评波德莱尔颓废之后，又肯定他是“强有力的艺术家”。
65、诗人雨果曾给波德莱尔去信称赞这些诗篇“象星星一般闪耀在高空”。
