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王道政治与正义城邦 仁义与正义——情理两分的价值诉求 孟子和柏拉图的政治思想中，都有一个核心的价值诉求，在孟子那里是“仁义”，在柏拉图那里则是“正义”。“仁义”是处理伦理关系的情感化的方式，“正义”则是以知识为前提的理性建构。我们也可将二人的政治观界定为“情感主义”的政治观和“理性主义”的政治观。在某种程度上，这种不同正是中国儒家人文精神与希腊哲学的科学精神之分野。 (一)“仁义”——情感诉求 孟子详细阐发了仁义礼智的道德体系，这是孟子政治学说的伦理基础。孟子所阐发的仁义礼智“四德”，核心是“仁”，孟子有时以“仁义”有时则只以“仁”统称四种道德品质。在孟子看来，“仁义”发端于不忍人之心，这种不忍人之心，实际是人的情感的自然流露。“今人乍见孺子将入于井，皆有悚惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”。(《孟子·公孙丑上》)因此，不忍人之心是发自内心深处对别人 的痛苦感同身受和想要及时伸出援手的质朴情感。孟子不仅将仁的道德品质与人的心理情感联系起来，他还明确将“仁”上升为“道”的高度，他说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”(《孟子·尽心下》)“仁”的目的是“得人”，如他所言“为天下得人者谓之仁”。(《孟子·滕文公上》) “仁义”不仅关乎个人的道德品行，还是规范伦理关系的原则，以此为基础我们才能理解孟子王道政治的理想。《说文解字》的解释是：“仁，亲也。从人二。”意思是说只要两个人在一起，便不能不有仁的道德，而仁的道德也只能在人与人之间产生。可见“仁义”应从人际关系去理解。首先，“仁义”体现在家庭伦理关系中，孟子说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”“亲亲，仁也；敬长，义也。”(《孟子·尽心上》)可见孟子以孝悌为仁义的根本；其次， “仁义”适用于民与民之间的关系，可以使人际间关系和睦、天下太平。“人皆有其所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有其所不为，达于其所为，义也。”(《孟子·尽心下》)这种推己及人就是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。 “仁义”最终要体现在君臣与君民关系中。就统治者而言，讲“仁义”的最终目的是得民心、得贤臣从而得天下，这就是由“内圣”及于“外王”的政治诉求。重要的是统治者首先要依“仁义”而行，成为道德圣人，以使臣民效仿，“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣”(《孟子·离娄上》)；统治者倘能“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”(《孟子·梁惠王上》)，发扬仁义之心，推行“仁政”，自然可“得人”称王于天下。就被统治的臣民而言，臣之“事君”要依“仁义”，“君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”(《孟子·告子下》)“仁义”要求的目的是臣民“忠君”，“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”。(《孟子·粱惠王上》)可以说，“仁义”要贯穿于整个社会人际关系中，建设一个美满的温情世界。“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者未之有也。”(《孟子·告子下》) 在孟子的理想中，“仁义”既是调节家庭伦理关系又是调节国家内部政治关系的规范，君臣之义来自于父子之亲，君既是统治者又是全体臣民的“家长”，体现了情感至上的取向。这也反映了当时家国一体的社会结构，家是国的原型，国是家的扩大。因此君权获得父权的特征，政治权力全面介入个人生活领域。对家长的“孝”具有政治意义，对君主的“忠”被赋予伦理意义。 篇幅太长，请到论文秘籍网检索。
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