一、造像内容
曲布桑摩崖造像共十组，25尊造像。造像题材为佛、弟子、菩萨、佛母、护法神、祖师六部。现简述如下：
第一组造像尊胜佛母，高1.04、宽0.94米，三头八臀，每面三目，面色为中白左黄右绿三色，头饰桃形高髻、五佛冠，上镶嵌珠宝，细眉长目，唇厚鼻隆，面相方正，睿智慈祥，戴圆耳环，裸上身，腰自左向右斜束一带，披帛搭肩绕臂飘下，腰系带，下著裙，胸前两手施转法轮印，其余各手施定印（并执宝瓶）、与愿印、捧佛像、执箭、金刚刀、结跏趺坐于覆莲上，为圆形头光、身光。此佛母亦称佛顶尊胜，是玉佛顶之一，能除一切惑世。
第五组造像位于第一组像造之东70米，共7尊，呈一字形雕刻在一块宽6.7米的巨崖上，排序为：四臂观音、文殊师利、金刚手（即怙主三尊）、绿度母、白度母、药师佛、宗喀巴像雕在该组造像的观音顶端，打破观音头光，系后人所为。现将此组造像分述如下：
1.由四臂观音、文殊、金刚手组成的怙主三尊像，是西藏摩崖造像、玛尼石刻造像中常见的组合造像，最受佛教徒的崇信。中四臂观音，高1.66、宽1.12米，头饰五佛冠，宝髻上贯一佛头；戴耳环、手镯、臂钏、胸饰璎珞、裸上身、披帛自肩绕双臂飘动，腰系带、下著裙，结跏趺坐于覆莲座上，刻圆形头光、椭圆形身光，前两手合掌持宝，后左手持莲，右手执佛珠，广额方颐，眼窝微凹，梭鼻隆起，含睇若笑。左文殊菩萨，高2.01、宽1.13米，莲座稍高于观音莲座，衣帛、佩饰、座式与观音相同。文殊头戴五佛冠，左手持莲，莲上置梵夹（即贝叶经），右手上举执利剑。剑为佛之智慧的象征，剑和梵夹同为文殊师利的标志（见密教大日、金刚等经）。右金刚手，高1.63、宽1.2米，座略高于主尊。蓝色身面，头戴五骷髅冠，毛发上指，面生三目，环眼欲裂，忿怒獠牙。胸挂青蛇两条，裸全身，腰系虎皮尾，挂50人头，左手依胸前执金刚铃，右手高举执金刚杵，左腿前趋持弓步，两健足威踩两扭躯变形、垂死挣扎的裸体女妖，其下为覆莲座，桃形头光、身光。金刚手身躯精健，神情凶悍狰狞。此尊亦称秘密主、金刚持、持金刚。藏密认为：此尊是释迦牟尼佛讲解密法时所显现的形象，手执的金刚杵，表示具有不朽的智慧的力量。
2.绿度母，位于三怙主之左，高1.62、宽1.18米，头戴花蔓冠，束高髻，戴耳环、手镯、臂钏，裸上身，双乳微隆，披帛飞动自如，腰系带，下著裙，内着裤，左手持莲花，右手施与愿印，曲腰扭体，结游戏坐于覆莲上，圆形头光、椭圆形身光。度母，亦称“救度母、多罗母”，藏传佛教女神，传说为观音菩萨化身的救苦救难本尊，以颜色区分，现为二十一相，以白度母、绿度母最为常见。此佛母原是印度后期密宗的多罗菩萨，《大明经疏》说多罗“从观音眼生”，“以慈眼摄群生”，《大方广曼殊宝利经》云：“多罗大悲者，一切之慈母”，传入西藏后译作救度佛母，简称度母，广受崇信。
3.白度母，位于三怙主之右，高1.14、宽1.02米，造像形制、风格与上绿度母相一致。
4.药师佛，位于绿度母之左，高2.26、宽1.75米，头饰桃形高宝髻，额有毫光，目微瞰视，披袈裟，袒右肩，内着僧祇支，左手持钵，钵内露药蕾，右手施与愿印，拇指和食指捏一枝草药，结跏趺坐于覆莲座上。药师佛，全名“药师疏璃光如来”，亦称“大医王佛”、“医王善逝”等，是“东方净疏璃世界”的教主。《药师经》中称他曾经发过十二大愿，要满足众生一切欲望，拔除众生一切痛苦。
5.宗喀巴，位于该组四臂观音上，莲座打破观音头光。高0.73、宽0.85米，头戴尖黄帽，披袈裟，内着高领左衽衫，手施转法轮印，结跏趺座，肩两侧雕刻莲花，圆形头光、身光，造像风格真实，神情自若。宗喀巴是藏传佛教著名的宗教家，学知渊博，精通佛法。创立格鲁派，1409年建格鲁派祖寺甘丹寺，是西藏杰出的宗教领袖人物。
第六组造像为米拉热巴、不动佛、金刚萨埵三尊，位于第五组造像之上。中米拉热巴，高1.1、宽0.8米，平髻，额宽且厚，口唇微启，神情呆滞，袒右肩，腰束斜带，曲腰支颐结游戏座于卡垫上，为莲状身光。米拉热巴是宋代西藏著名高僧，信奉噶举派，常到深山幽洞里静修，人称苦行僧，以诵诗歌唱的独特方式传教授徒，后由弟子整理出《米拉热巴道歌》，对藏族诗词的发展起到积极的推动作用。左不动佛，高0.9、宽0.65米，饰桃形高宝髻，披袈裟，袒右肩，内着僧祇支，左手于腹部执金刚杵，右手施降魔度印，结跏趺座，圆形头光、身光。右金刚萨埵，高1.1、宽0.8米，头戴五佛冠，束高髻，戴耳环，裸上身，披帛绕身飞动，左手执金刚铃，右手于胸前捧金刚法轮，结跏趺座，圆形头光、身光。金刚萨埵，即显教的普贤菩萨。
第七组造像为四臂观音，位于第五组造像上两侧，高1.3、宽0.77米，头饰花冠，系六圆物组成，长方耳，戴两圆耳环、手镯，广额深目，梭鼻樱口，显羞涩腼腆，内在含蓄之相，双手合掌前持宝，后左手持莲蕾，右手执念珠，披袈裟，下著裤，跣足踩莲台，拱形头光、身光。
第八组造像为帕当巴桑结，位于第五组造像上东侧，高0.86、宽0.67米，平髻，戴圆耳环，细眉大眼，炯然有神，三角形梭鼻，朱唇锁闭，双手施转法轮印，裸上身，围袈裟坐于卡垫上，为莲状拱形龛。帕当巴桑结是印度希解派著名高僧，精通显密教法，先后来西藏五次，以在深山密林、坟地、葬场等一些人迹罕至之地传教授徒为主，很少建寺。
第九组造像为一佛二弟子，位于第五组造像东边，该组造像高3.38、宽3米，像上刻太阳、月亮，直径0.6米，中贯以宝伞。释迦佛高2.35、宽1.42米，饰高宝髻，长耳垂肩，额有毫光，双目微闭，若有所思，嘴唇紧锁，身披袈裟，袒右肩，内着僧祇支，下着大宽裤，左手施忿怒印，右手施与愿印，跣足站于一覆莲座上；二弟子各高1.34、宽0.75米，持钵携杖肋侍而立，迦叶蹙眉凝目，显得严谨持重；阿难胖头圆脑，显得聪慧睿智、皆为圆形头光、椭圆形身光。
第十组造像为强巴佛、释迦佛、药师佛四尊，位于第五组造像南100米。中强巴佛，高1.3、宽1.2米，头戴五佛冠、束高髻、耳垂肩、裸上身，披帛自肩搭下绕臂而下，腰系带，下著裙，左手施说法印，右手施与愿印，结跏跬坐于覆莲座上，椭圆形头光、身光。强巴佛两侧为释迦佛，高0.8、宽0.59米，皆饰高宝髻，大耳垂肩，披袈裟，内著僧祇支，一手持钵，一手分别施降魔印、与愿印，结跏趺座。左下为药师佛，高0.86、宽0.9米，与上释迦佛略同，左手持钵，内插一药蕾，右手下垂捏草药，结跏趺座。
二、造像断代
曲布桑摩崖造像的题材，包括藏传佛教的显密造像，且密宗造像占一定比例，可分为佛、菩萨、佛母、弟子、护法神、祖师。
佛：为释迦佛、强巴佛、药师佛、不动佛。
菩萨：为四臂观音、文殊、金刚萨埵。
佛母：为尊胜佛母、度母。
弟子：为迦叶、阿难。
护法神：为金刚手。
祖师：为米拉热巴、帕当巴桑结、宗喀巴。
曲布桑造像形制可分三种。第一种为莲状拱形龛、无头光、身光、卡垫座；第二种为随体龛，圆形头光、身光，仰莲座，第三种为桃形头光、身光，仰覆莲座。
曲布桑造像雕刻技法为浮雕和减地浮雕二种，造像风格、神韵基本相一致，造型为线面结合的表现形式，圆刀、平直刀法功底坚实，得心应手，披帛衣褶飘动得体，线条流畅，轮廓简洁，面相丰满圆润，广额阔颐，刚愎自负。第五组造像上的宗喀巴，打破该组观音头光，雕刻技法娴熟，风格写实，神态栩栩如生，与其它造像风格相去甚远，显然是后期之作。
曲布桑摩崖造像未发现题记刻铭，造像年代尚不明确。公元7世纪初，佛教从印度和汉地两方传入西藏，随之在帕邦喀、药王山、查拉路甫等地出现了刻石凿窟之盛举。公元8世纪中叶，印度高僧寂护、莲花生、无垢友进藏弘扬佛法，佛教在西藏日渐兴盛，前宏期以桑耶寺为中心的刻石造像活动风靡一时，此前的石刻造像与曲布桑的造像风格、题材、技法大相径庭。11世纪后，西藏各地佛寺林立，“设教布道，各化一方”，
“各算一胜，各树一帜”，宗教文化呈现出一派繁荣景象，摩崖造像、玛尼石刻造像出现了继朗达玛灭佛200年后崛起的又一高峰。传承祖师、高僧活佛被刻于崖面或雕塑成像，以示纪念。米拉热巴、帕当巴桑给，系11、12世纪蜚声佛坛的人物。此处造像与杭州飞来峰①元代“藏式”造像风格相近，面部额头平广，额角转折度较大，眉眼细长俊秀，梭鼻方正，面相丰满，且肩阔腰细，这与飞来峰同类造像有极相似的共同点，似乎还更原始些，其造像上限似在11世纪后，下限约在14世纪前，即宋、元时期。
三、造像艺术风格
在后宏期，佛教从“上路宏传”和“下路律传”两路传入西藏，印度高僧阿底峡进藏弘扬佛法，西藏与印度保持着密切持久的往来，印度宗教艺术对西藏佛教产生了深刻的影响。在长期的发展进程中，西藏的雕刻艺术不断丰富、发展而日臻完善，逐渐形成本民族独特风格的艺术形式。曲布桑摩崖造像就是这一时期的产物，它的雕刻技法洗练、纯熟，体现出丰富多采、生动活泼的勃勃生机，佛、菩萨面相慈爱可亲，前额光洁丰润，嘴角浮现出含蓄的笑意，造像强调整体效果，充分发挥线条的节奏感和运动感，巧妙地赋予造像以喜怒善恶的表情，构思精巧，别具匠心。祖师肖像注重写实，着力刻画人物的内心世界及个性特征。这一时期造像的艺术风格仍受印度、尼泊尔文化的影响，同时与汉地的交往频繁，造像既有印度矫饰主义多样化、个性化、装饰化的遗风，又有汉地形体健壮、面相圆润的余韵，创造出脸型广额阔颐、“面短而艳”的新风格，其艺术魅力感人肺腑、扣人心弦，表现了后宏早期宗教文化“百花齐放”的时代精神和艺术凤格在造型艺术上获得的辉煌成就。
注释：
①洪惠镇：《杭州飞来峰“梵式”造像初探》《文物》1986年第1期。
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