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他们是一群爱凑热闹的人，也从不挑剔热闹的悲喜。看人斗殴，围观欢喜；见人没落，睥睨讥讽。有时嗅到他人鲜血的味道，也会扎破脑袋去蘸个人血馒头，吃得不亦乐乎。我们管“他们”，叫看客。
看客的历史，应该与人类的历史等长。究其成因，粗略可从两方面来看。在战火纷飞、城头变幻大王旗的时代，人恂恂终日。记得有史书记载，在元末农民战争中，在那些政府军与农民军拉锯战的村落，百姓一扇门板，官军来书个“元”字，农民军来了则翻转换个“义”字。由此可见，自保尚难，谁敢去舍生取义帮助他人呢？战争过后，升平时期，看客也有土壤，那就是万世一系的专制制度。天下是“赵家人”的，升斗小民只有唯唯诺诺，行善不慎，连坐加身。商鞅虽然死于自己定下的连坐制度，但是那制度却没死，像衔着匕首的刺客藏匿于百姓头上三尺，时刻准备刺杀他们的恻隐之心。
“个人自扫门前雪”，一扫就是几千年，扫尽了雪，却未扫尽看客的冷漠。我们今天的社会，依旧有太多的看客。他们有生活的苦闷而无处发泄，有万千的不如意而只能自食，因而用扭曲的灵魂去嘲笑更弱者就变成了一剂胜似美酒的安慰良药。看客起于不平，因不平而感官有了快意；看客散于围观，因围观而心里没了负担——他人看得，我看不得？
在快节奏的现代社会，生活如意的人沦为看客也是寻常。因为他们的古道热肠要不断地和时间成本博弈，一句“没有时间”就可以让他们抽身离去而毫无负罪之感。除此之外，如果真的去帮助他人，又要考虑自己的善举能否得到社会的肯定和保护。南京彭宇案已经过去了很多年，而法官质问彭宇那句“你没碰她，为什么要扶她？”言犹在耳。不得不说，这句话，着实寒了好人的心。因此，如果我们的社会不去完善相关制度设计，依旧作恶成本太低而行善成本太高，那么每一个人都迟早沦为看客。
鲁迅因为看客而写《呐喊》，一部《呐喊》，就是想要喊醒千千万万的看客，要唤醒的既是“他们”，也是“我们”。如何不作看客，我认为，先要有羞耻之心。当有人对他人仗义相助时，我们能否对其心生敬意，去用他们的“大”，榨出“我们皮袍下藏着的‘小’来”。只要做到这一步，就洗去了看客的阴暗，离走出“看客”，也就近了一步。
为什么要走出“看客”，因为在这个高度交互的社会里，正如约翰·多恩所说：“没有人是一座孤岛。”当我需要帮助时，希望能得到一双援手，而不是一对冷眼；希望能感受贴近时的一副热肠，而不是散去时的几个背影。想到你我都会有如鲋于涸辙之时，因此，暗暗告诫自己，不要再做这一秒的看客。
评点
这篇文章优点概括有三：第一，作者没有按照常规思维，选择一个体现“真善美”的群体去讴歌，而是反其道而行之，对鲁迅笔下的“看客”进行手术刀式的解剖，这一点就容易让判卷老师眼前一亮；第二，对于看客形成的原因分析，能够以时间为维度，探讨看客在历史上和现实中形成的不同原因，让视野一下子显得非常开阔；第三，作者在反思看客，但并没有把作为看客的“他们”和我们割裂开，正如文章所说“要唤醒的既是‘他们’，也是‘我们’”，文章实现了由彼及此，让我们从看他人被审判的“看客”，一下被拉到了审判台上，这就是所谓的“于无声处听惊雷”，立意陡然拔高，实为考场佳作。
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