浅析笛卡尔的《谈谈方法》
笛卡尔是法国哲学家、数学家和科学家，在哲学和数学上的贡献非常突出，在科学研究上建树颇多。虽然笛卡尔的哲学思想残留了许多经院哲学的东西，但他打破常规的批判精神，在那个年代阴郁的学术氛围之下缔造出了一个全新、完整的哲学体系，这一切都要先从其《谈谈方法》说起。《谈谈方法》全称为《谈正确地运用自己的论文联盟http://理性在各门学问里寻求真理的方法》，在仔细研究文本后，我认同学术界对笛卡尔此书的肯定评价，即笛卡尔在《谈谈方法》一书中作出了一个相对于哲学研究来说非常伟大的贡献——将哲学由“存在论”转向了“认识论”，由对世界的本源的追问转向对认识真理的方法的探求。因此，笛卡尔被誉为“近现代哲学之父”。我认为，笛卡尔之所以能提出这个开宗立派的观点，要归功于他在哲学思考中所运用的方法，最值得称道的是，笛卡尔将其所运用的方法变成了独特的个人哲学，将单纯的思考方法上升为体系化的哲学。在《谈谈方法》中，笛卡尔提出了以下几种方法。
一、一般怀疑的方法
1.如何辨别真伪。笛卡尔认为，解决问题时，我们必须从一些绝对确实的最初原理出发，从一些清晰明确的命题出发，进而推导出同样确实的新真理。他认为：“我们不能依赖他人的权威而接受真理，必须自己寻求，凡是未经清晰明确地认识到的东西是真实的，就绝不承认他是真实的。”在他反复的推理论证过程中，他发现，没有任何一种东西是确实的。wWW.lunwen.net.cn他在文中这么写道：“于是我想我所看见的一切事物都是假的，我相信我的欺诈的记忆所提出给我的那些东西，没有一件是真的；我想我没有感觉；我相信物体、形状、广袤、运动和未知不过是我心灵的虚构。那么，还有什么可以认为是真的呢？也许只是这样，世界上没有什么是确实的。”
2.如何对待“真理”。笛卡尔在书中说：“我们的判断想要一尘不染十分可靠，就像一生下来就完全运用理性、只受理性指导一样，那是简直不可能的。”所以，笛卡尔认为，人在年幼的时候，所接受的知识难免受到外界及家庭和父母等诸多外在因素的影响，所得到的知识可能会有错误因素在内，于是他认为：“任何一种看法，只要我能够想象到有一点可疑之处，就应该把它当成绝对虚假的抛掉，看看这样清洗之后我心里是不是还剩下一点东西完全无可怀疑。”因此，他在《谈谈方法》开篇就对哲学和数学的立足根基加以怀疑，甚至对当时占统治地位的神学也进行了怀疑。正是通过这一般普遍怀疑的道路，笛卡尔最终走上了在本文开头所提出的“笛卡尔论证过程”，从而得出了“我思故我在”这个对后世影响颇深的哲学命题。
二、寻求方法的三个规则
虽然在这一系列的推论中，难免让人怀疑笛卡尔会有循环论证的嫌疑。但是，笛卡尔发现问题并提出这一系列哲学方法的智慧和勇气确实令人赞叹。我将以上笛卡尔所运用的推理论证方法概括为本文中说的第一个方法，即一般怀疑的方法。承接一般普遍怀疑的方法，笛卡尔在《谈谈方法》一书的第二部分完整详尽地阐述了寻求方法的三个规则。
1.分析规则。分析，即一个解构的过程，在从被分解的客体中透析出它所包含的全部因素，借此来发现介于事物之间的因果关系。笛卡尔说：“把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥善解决。”依照他的意思，我们在解构的过程中，应该尽可能地详尽细致，将复杂化为简单。这样，当我们反过来审视的时候，就可以将这些被解构后的简单的对象通过综合，得出正确的新的结论。
2.次序规则。与分析规则相反，在这个规则中，笛卡尔要求注重“次序”的选择，也就是从最简单、最容易认识的对象出发，逐步上升到对复杂对象的认识。笛卡尔说：“按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西，
也要为它们设定一个次序。”笛卡尔这里所说的，就是在分析之后所进行的综合法。
3.排除错误法。我认为这个方法是笛卡尔在上述方法的使用中，当由简单上升到复杂的过程中，由起始原理到得出结论这一个过程，中间往往要经过很多环节，要使用很多定义、公式、定理等，如果认识的对象非常复杂的话，中间环节将会变得很多。所以，为了不在这类推理过程中出现错误，笛卡尔想出了应对方法。笛卡尔认为：“在任何情况下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。”
上面的这些原则，我认为是在基于一般普遍怀疑的基础上，针对具体认识的对象展开的一些哲学认识方法。这些规则之间是相互依赖、相互联系、相互补充的。在认识过程中，它们各自的作用和功能不同，通过它们的有机运用和配合，最终实现对客体对象的理性认识。
三、笛卡尔的方法论意义的思考
笛卡尔的这本书，无论对理科生所惯用的自然科学方法,实验或是临床技能，还是对系统的哲学方法论，都有非常重大的指导意义。细细想来，医生对患者的诊疗方案、康复方案等的制定，其实都受到了笛卡尔这些方法论的指导。任何一个患者的到来，医生在查体，问病史、既往史、家族史等等一系列的初步诊断过程中，都得用“一般普遍怀疑”的态度和方法来审视病人，不能放过任何一处蛛丝马迹，不能对任何一处的异常粗心大意，必须详细记述。经过初步的查体和问诊之后，医生一般都会得出一个大致的推断，即初步诊断，这就是“分析规则”。医生在“不自觉”（在医学系统知识的规范指导下）的过程中，会依据病人的病情，给其做各种如血常规、尿常规、脊髓穿刺等检验诊断，也会给其做ct、x光影像诊断，有的时候为了辅助诊断，医生会将其他科室的主治医生叫来一起会诊，共同将病人的疾病解构，以此来得出一个正确的诊断结果。当然，治疗的过程就是“次序规则”的应用，当医生在之前将病情解构为各个具体的因素之后，这时，就是反向的一个过程，将各个简单的异常因素一一解决。最后在康复阶段，就是最后一个规则，亦即“排错法”的应用了。此时，主要病因已经找到，就是在查漏补缺，排除在这个诊疗过程中可能遗漏的因素，并通过预防诊治得以解决。在整个诊疗过程中，所有方法必须相互协调，互为前提和因果，紧密配合，才能保证治疗过程有序得当地进行。
关于哲学方法的学习，通过研读《谈谈方法》，也会对所学知识产生更为准确地把握和体悟，同时对学习之后的文化知识和技能起到巨大的指示作用。像参加读书会这样的活动，参与者读文本的过程同样隐含着以上的“哲学方法”。我们将文本一个段落一个段落地仔细阅读，每个人发表自己的看法。由于每个人都有不同的学术背景和人生阅历，同样的一个段落，往往能分享出很多不同的但却有启迪有价值的心得，最后由几位教师做点评，然后开始进入下一段落。虽然读得很慢，但是每个人的收获却很大。我想，这样的学习，之所以让我们论文联盟http://有这么多的精神成长和知识进步，正是它的整个过程有伟大的哲学方法蕴含在其中。首先，我们也是用“一般普遍怀疑”的态度，每一个段落细致地审查作者的意图和想法，去分析作者的每一个立论依据及其如何建构自己的理论，他的考察范围是否全面严谨。然后，我们按照“分析”和“次序”原则，对其进行分析综合，通过大家的讨论，多方面多角度地去认识去思考。最后，我们使用“排除错误法”，由教师来分析我们的分享中考虑不全以及引用过当、有失准确的地方，进行思维的发散和回归。
有句话说得好：“授人以鱼不如授人以渔。”我想，笛卡尔的“方法论”的初衷也许也就是在教给我们“渔”的手段，从此，让我们在通往真理的道路上，能够不再扶着拐杖，自己独立前行。 转贴于论文联盟 http://
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