摘 要：本文以阿城的《棋王》为文本，，分析书中以王一生为代表的小人物，面对乱世生存的困境时所真正追求的是消极的“避世”，还是积极“入世”。
关键词：小人物；乱世；自我追求
阿城的《棋王》取材于作者的知青经历。阿城虽无意于描绘悲剧性的历史遭遇和个人记忆，但文章中“文革”背景是不容忽视的。
“文革”，一个癫狂的年代，物质条件极其恶劣，人靠强大的精神支撑而存活，所谓“精神”是指从中央到个人奉行的阶级斗争和个人崇拜。然而无论当时的社会有多混乱，具体到个人仍然是生存问题。
“我”是作品的叙述者，是作者“本我”的写照。文章中“我”始终以一副冷静淡漠的姿态向读者叙述独属于那个时代的记忆，“乱得不能再乱”的车站，“字纸都折的有些坏”的大红布标语，喇叭里放的是“语录歌儿”。混乱中，仍有“成千上万人在说话”，可尽管如此“热闹”，“我”却无人相送，境况惨淡可见一斑，“我”不禁“有些不耐烦”。但“我”对于“要走”的事实却是“欢喜”的不得了。第一，这是组织上对我的“出身”的“信任”，第二，可以解决父母“被打翻死去”一年来“衣食无着”得窘境。可见“我”追寻的不过是政治上的认同和生存上的保障。
《棋王》中的主人公王一生则寄寓了作者的人生价值追求，是作者主观世界的理想产物，是作者“自我”的具象。在前辈对《棋王》和王一生形象的批评中，王一生这个形象被赋予了太多的意义。除却这些浮华的外衣，王一生只是一个乱世中的小人物：家庭贫苦，“一人不到十块”的生活费；出身卑微，母亲曾是窑姐儿，生父下落不明，养父窝囊。在饥饿中长大的王一生，比他人更缺乏安全感。乱世中，王一生比普通人更需要一个明哲保身的立足之地，一个“有饭吃”，能下棋得地方。“呆在棋里舒服”，即精神上的安全感。王一生对吃是“虔诚”而“精细”，“可怜那些饭被他吃得一个渣都不剩，真有点惨无人道”。“我”与王一生在“吃”上达成了共识。共同的“饥饿”经验，使“我”与王一生建立起同病相怜的“信任”。作者“本我”和“自我”达到的统一。
“脚卵”这一形象存在的意义表面上在“棋”。文中“我”因“吃”而与王一生相知相怜的话，“脚卵”与王一生则因“棋”而相知相敬。“脚卵”出身于一个南方大城市的知识分子家庭，家庭根基很深，“文革”都未动摇其父的影响力，不像“我”虽出身于根正苗红的革命知识分子家庭，可运动一开始便如无根之树一般被打倒了。“脚卵”同样爱棋，认为“象棋是很高级的文化”，“很爱好”（喜欢）。但与王一生将棋作为精神的依托，象棋的世界是可以随时躲进去的乌托邦相比，棋对于脚卵”只是一种锦上添花的爱好，与生活无法相提并论，“脚卵”认为“棋不能当饭吃，用它来打通一些关节，还是值得的”。
“我”作为被打倒的右派的孩子，虽在政治身份上及其敏感，但家境毕竟“尚好”过， “脚卵”的富足生活对“我”没有太大的触动。而王一生由于出身的卑微和家境的窘迫，更在意对“脚卵”的生活。王一生与“我”接触时便有所表现，他认为“我”“好日子过惯了，世上不明白的事多着呢 ”。即“我”在乎的是政治身份被认可，王一生在乎的是身份的不平等。王一生与“脚卵”的冲突被原本隐藏在共同的爱好之下，但在“脚卵”用父亲送的“明朝古董棋”获取自己的调动机会和他的参赛资格时，他感觉“被人做了交易”。王一生认为“那是他父亲的棋呀！东西好坏不说，是个信物。我妈留给我的那副无字棋，我一直性命一样存着，现在生活好了，我也忘不了。倪斌（“脚卵”）怎么就可以送人呢？”表面上，王一生不愿靠交易获得参赛的资格。但他对“脚卵”送父亲的“乌木棋”给人不满，用母亲给他的“无字棋”做类比。明是对“脚卵”不珍惜祖传“信物”的批评，暗却是人与人的不平等的怨恨。当“脚卵”提议找书记组织友谊赛时，王一生断然拒绝，他以这种方式向不平等抗争。他一无所有，连参赛的资格都得靠他人帮助；倔强的自尊中隐含着对不平等的生存状态的无奈叹息。正是因其在客观上的无奈，王一生试图从内心寻找平衡。
之前关于王一生“下棋”更多的是从道家哲学上进行解读。所谓庄老之道是崇尚自然，去圣却智，也可以说是一种反智主义，是“去精神化”的一种哲学。庄老之道的哲学是悖论式的，一方面要超出事物的功利性去实现一种虚无的精神境界；但另一方面这种“虚无”的精神境界本身成为一种存在性，存在一种自我肯定的的可能意义。否则“虚无”也无法存在和确认。“下棋”要摆脱的是对世事的过度关切，暂时忘却眼前利益和前途命运。但“下棋”在王一生最初始的心理学意义可能是对现实生活的一种逃避。小说开篇就写到王一生下棋，在火车上乱哄哄的现场，面对无人相送的事实，王一生一片坦然，“我他妈要谁送？去的是有饭吃的地方，闹得这么哭哭啼啼的。”不要人送，王一生的心境真是那么坦然么？当“我实在没有心思下棋，而且心里有些酸，就硬硬地说：‘我不下了。这是什么时候!’他很惊愕地看着我，忽然像明白了，身子软下去，不再说话。”这“忽然”一词，且“身子软下去”，还是道出了王一生内心的脆弱。王一生“下棋”似乎是自觉的精神追求，更是是对自身实际处境的一种逃避。王一生面对自己所处的乱世，以退为进，以一种超然的态度面对物质上的差别，下棋显然是无助的小人物的无奈之选。
对于王一生来说，有饭吃，有棋下，就是生活的全部意义。这种人生观，在当时知青激烈的倾轧争斗中，实在是无奈之举。由此，可以看出“下棋”在王一生的行为中，并不是一开始就具有了一种本质规定的积极潜能，到时就能暴发出来，实际上，“下棋”在王一生的身上要体现的更有可能是一种逃避和自我隔绝，面对无望的现实生活力图在精神上得到一种满足。然而人并不是只活在精神生活中的，当一个人在物质生活已经满足却不能说服自己安于现状的情况下，便会寻求更好的依托，也就王一生所说的“馋”。当王一生的物质条件得到改观时，自己也犯了“馋”的毛病，而且是精神上的“馋”。王一生在极度贫困的时候，下棋是他打发时间和躲避现实生活的避难所，“何以解忧，唯有象棋”。这时候王一生的生存现状没有改变希望，他只求在“棋里忘掉一切”。即道家思想的“出世”态度，超脱物外，不追求现实的功利，只追求精神的满足。然而当物质境况一旦转好，人便犯了“馋”的毛病，想“好上再好”。当王一生一旦物质上有所改观，就请假出农场，四处找人下棋。此时王一生渴望“入世”的追求显现。特别是王一生从“脚卵”处得知象棋比赛的消息时，迫不及待的回到农场，抓住这次获得肯定的机会。即使失之交臂，仍未死心，积极组织友谊赛参与，恰恰与“脚卵”寄希望于象棋赛得到“调动”的机会是同样性质的。王一生在友谊赛中爆发出了自己蕴蓄已久的潜能，小说在此时达到了高潮，王一生的人格魅；力被展现到了最大化。王一生最初的“出世”精神完全颠覆，他身上的道家文化传承者的影子慢慢淡去，最终他说“妈，儿今天……妈——”时，可以看出他所追求的不过是完成母亲希望自己出人头地的遗愿，即对“入世”的自我价值确认的渴望。至此道家文化对“出世”的崇尚在此篇作品中完全消解。
参考文献
[1] 陈思和.中国当代文学史教程[M]，上海：复旦大学出版社，1999年.
[2] 陈晓明.论《棋王》——唯物论意义的阐释或寻根的歧义 [J]，文艺争鸣，2007.4.
[3] 汪树东.重论《棋王》的价值立场[J]，石河子大学学报，2006年6月.
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