摘要： 在郭店竹简中，“学”（与“教”）有多种写法，现在大多数竹简思想 研究 者对此未进行过严格的区分。文章从“学”字的文字考据出发，通过对甲骨文、金文等先于或同期于郭店竹简的“学”字的演变及不同的组合 分析 ，并结合历代学者如汉代的许慎、宋代的朱熹、明代的方以智等对“学”的不同理解 , 来获得对于 “ 学 ” 在先秦思想中的真相的认识，并对先秦儒道关系做一新的思考。
关键词： 学；教；郭店竹简 1． 甲骨文之“学” 《孟子 ·滕文公上 》曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也”，在夏、殷、周三代，学的概念一开始主要还是指教学的场所。 夏、商、周之学：在夏代出现了学校的雏形，夏代学校的一个名称是“校”，《说文》解释：“从木，交声”，《孟子 ·滕文公上 》：“校者，教也” 。 《孟子 ·滕文公上 》曰：“序者，射也”，据推测军事 教育 是夏序的重要教育 内容 。尊神和充满神秘的宗教气氛，是商代文化的主要特点。殷人的甲骨卜辞具体反映了这一点。殷人几乎是无事不占，无事不卜。殷代的宗教人士 — 巫，是当时的主要文化人士，他们不仅会婆娑及降神，而且精通天文、历法、医药、 政治 、 哲学 、 艺术 ，因而殷代的教师多是由巫师承担。 卜和筮在周代也是非常重要的活动，《周礼·筮人》“凡国之大事，先筮而后卜”，卜筮是贵族子弟的基础课、必修课，是 学习 的主要内容。 周代之学为“学在官府”（“学术官守”），意思是说教育的机构设于官府之中。从国学来看，学校既是施教的场所，又是祭祀等场所。《礼记 ·王制》篇称“天子将出征 … …受成于学；出征，执有罪反，释奠于学”， 爻辞作为学习的主要内容，不仅是个人智慧的象征，而且是国家 社会 生活中占有非常重要的地位。 (P1-49)(P54-142) 商代甲骨卜辞中出现了学字。学字的写法很多： （甲骨文一期） (P78) ， ， ， ， ， 。这个字有三个组成部分： （或 ）， ， ，其中任何一个部分都可以被省去。同时，商代词义单位的划分，比后代要粗疏一些，表达的意义要笼统一些，所以今天看来是相反的意义，在当时却可以只用一个词来表示。如接受的受和授予的授，商代都用受来表示，也就是说，商代的受表示受、授两方面的意义，学表示教的意义与此相同。这就是当时的词义观念， “学”也同时表示学和教的双重含义。 (P367-368) “学”的三个组成部分具体解释 （ 1 ） （或 ）：从商周社会中学的意义来看，爻辞在社会生活中占有非常之重要的地位，学的主要内容一开始应集中于卜辞之学，并且商代的学和爻通用。 （ 2 ） ：为房屋之外形。 字为宅之初文，卜辞使用其基本义。 （ 3 ） （双手） , 甲骨文中手为 , 其变体为爪 , 字上面为双手捧爻，意指学习卜辞。 （ 4 ） （教）：右边为 ，为手持石斧操作之形，乃斧之本字。后来用作父母之父，似有斧者为男性引申而来。卜辞的父一般是对父辈的通称。 (P42) 也有人把它理解为手持鞭朴之像。《尚书 ·舜典 》“朴作教刑”，朴就是棍棒，相当于后世先生的戒尺教鞭，学生如果不听话便按翻在凳子上的一顿屁股。 (P98)教，从 ，有谓教与朴同，引《唐韵》：朴与 同，小击也，打也。《传》：朴，椟楚也，不勤道业则挞之。 (P877-879)
将 理解为父，则说明了教学之人，理解为朴，则说明了教学用的工具，总之，教与学比较起来，教更强调了被动为学的一面。 （ 5 ） （子），小孩之形。甲骨文用作动词，即后代之“字”，为抚养，养育之意。 2． 先秦之“学” 金文中出现了带有“子”的学，如 ， ， ， ， ， ， (P224-225)(P211-P212) ，这里的学，已不再仅仅是指教育的场所，而更强调一种启蒙之学，自己学，更具有动词意义。 ， ， 中因为有 在，应为被动之学，有教的含义在里面。教字的写法，如 ， (P224) 。结合字的每个字根的含义，从字形可以看出 ，侧重于卜辞和教育，而 则含有有教学的对象“子”在里面（或理解为抚养，养育之“字”）。 明末的方以智在《通雅》对“学”的考据为：“学、敎、觉俱从爻，学字本于孝声，生于觉孝”。“古孝从爻从子作 ; 谓子效父也 , 效孝通矣，古 ; 即通为学以人子而交古，今孝天地也，加冂冋之也”。“学也者，觉悟、 交通 、诵习、躬效而兼言之者也，心外无物，物外无心，道以法用，法以道用，全用全体，吾人本具者也。悟从吾心” (P857-62) 。但是，“孝“在战国已经和 在写法上有了明显的不同，如在郭店竹简中： （孝）， （孝）不同于 （ ）。 (P585) ，但是，学和觉在意义上是相通的。 3． 郭店楚竹简中的“学”和“教”字，各有四种写法，除此之外还有一种特殊的写法。学字的四种写法：
(1) 学 甲 ，(2) 学 乙(3) 学 丙(4) 学 丁；教字的四种写法：
（1） 教 甲 （2）教 乙（3）教 丙（4）教 丁;还有一种特殊的写法. [10][11][12][13][14][15][16][17][18](P60) 对于其不同意义将在下文中结合文本进行讨论，兹列表
甲
乙
丙
丁
戊（特殊的写法）
学
教
4． 秦及秦后之“学” 在秦统一之后，在全国范围内面临的情况是：“言语异声，文字异形”，这样的情况不仅严重妨碍了各地区间的 经济 、文化交流，而且还是一种潜在的易导致分裂割据的因素。秦始皇有鉴于此，命令李斯等主持进行文字改革。李斯以秦国字体为基础，参照六国文字，制定了字形固定、笔画简省、书写比较方便的小篆（“秦篆）作为规范文字，推行于全国，从此统一了文字。加上秦始皇的焚书坑儒，严禁私学，使国家思想趋于统一。 [18](P163-164) 汉代的徐慎对于“学”字只给出了一种解释，“学”同“斆（ xiào）”，释文为“觉悟也，从教从 ， 尚朦也，臼声，学，篆文教省”，其中的“教”解释为“上学施下所效也”，“ ”的意思是“邑外为之郊，郊外为之野，野外为之林，林外为之 ” [19](P69) 学”字的主要意思可以这样理解：有学之人将其“学”授予下，使“ ” 人（可引申为未学之人）而能效仿。而学人学的目的是“觉悟”。 朱熹对“学”的进一步解释为“学之言效也，人性皆善，而觉有先后，后学者必效先觉之所为，可以明善而复其初也。” [20](P47) 综上所述，“学”字经过了一个复杂的演变过程，在我们看先秦出土 文献 时，一定要注意学的不同含义，否则，将可能会大大简化作者当时想要表达的意思。1． “学 甲 ”与“教 甲 ”：
郭店竹简中出现的“学 甲 ”主要有：
（ 1） 不欲，不贵难得之货，学 甲 不学 甲 ，复众之所过。是故圣人能辅万物之 自然 [《老子》甲本12号简]；
（ 2） 以圣人居无为之事，行不言之学 甲 [《老子》甲本17号简]；
（ 3） 可学 甲 也而不可迪其民，而民不可止也。尊仁、亲忠、敬壮、归礼 [ 《尊德义》 20号简]。
（ 4） 仁与义就矣，忠与信就矣。作礼乐，制刑法，学 甲 此民尔，使 [ 《六德》 2号简]
（ 5） 或从而学 甲 诲之，谓之圣。圣也者，父德也。子也者，会最长材 [ 《六德》 21号简]
（ 6） 王之学 甲 民也，不使此民也忧其身，失其偏。孝，本也。下修其 [ 《六德》 41号简]
郭店竹简中出现的“教 甲 ”主要有：
（ 7） 也。夫圣人上事天，教 甲 民有尊也；下事地，教 甲 民有亲也；时事山川，教 甲 民 [《唐虞之道》 4号简 ]
（ 8） 有敬也；亲事祖庙，教 甲 民孝也；大教 丙 之中，天子亲齿，教 甲 民弟也。先圣 [《唐虞之道》 5号简 ]
（ 9） 与后圣考，后而归先，教 甲 民大顺之道也。尧舜之行，爱亲尊贤。爱 [《唐虞之道》 6号简 ]
（ 10） ×礼畏守乐孙民教 甲 也。咎由内用五刑，出弋兵革，罪泾 ×× [《唐虞之道》 12号简 ]
学 甲 为子上顶有一个爻，爻是在古代是智慧的象征，可以理解为头上顶有智慧，为觉者，有智慧的人，借用 现代 的词汇是说这个人是个“觉悟的（圣）人”。教 甲 为教化爻辞（知识、智慧）之意。学 甲 与教 甲 都针对爻辞（知识、智慧）的。一个为已知，一个为教知。 从上面竹简的 内容 可以看出，学 甲 在竹简中出现时，一般是和“圣”，“王”等一起出现的，这种意义上的学，即为成“圣人”，成“王”之学。 学 甲 表现的人更像一个有高度智慧的，一个觉悟的人，是“圣”，是“王”。但是即使是已经觉悟的人，对于民众的 教育 应该采用启迪的方式来引导，否则就不可以用来阻止民众的举动。结合《老子》中出现的学 甲 ，“ 学 甲 不学 甲 ，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然 ”，就是启迪那些没有明白（觉悟）的人，来改正他们的错误。而圣人的这种对民众的启迪，是 “居无为之事，行不言之学 甲 ”的。 而教 甲 教育的内容则是教民“有尊”、“有亲”、“孝”、“弟”、“大顺之道”，这里体现的正是“圣人”、“王”的一种使民“觉”，使民顺道的一种教化，而老子对此也认为此乃圣人所为。 2． “学 乙 ”与“教 乙 ”：郭店竹简中出现的“学 乙 ”主要有：
（ 1） 绝学 乙 无忧，唯与可，相去几何 ?美与恶，相去何若[《老子》乙本4号简]；
（ 2） 学 乙 可益也，教 乙 为可类也。教 乙 非改道也，教 丁 之也 [ 《尊德义》 4号简]；
（ 3） 学 乙 非改伦也，学 乙 己也。禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易 [ 《尊德义》 5号简]
郭店竹简中出现的“教 乙 ”主要有：
（ 4） 学 乙 可益也，教 乙 为可类也。教 乙 非改道也，教 丁 之也 [ 《尊德义》 4号简]；
（ 5） 善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教 乙 道 [ 《尊德义》 1 2号简]；
（ 6） 之取先。教 乙 以礼，则民果以劲。教 乙 以乐，则民淑德清壮。教 乙 [ 《尊德义》 1 3号简]；
（ 7） 以辩说，则民势陵长贵以妄。教 乙 以艺，则民野以争。教 乙 以技， [ 《尊德义》 14号简]；
（ 8） 民少以吝。教 乙 以言，则民訏以寡信。教 乙 以事，则民力啬以面利。 [ 《尊德义》 15号简]；
（ 9） 教 乙 以权谋，则民汤 远礼亡亲仁。先之以德，则民进善焉。 [ 《尊德义》 16号简]；
（ 10） 怨，上思则××。夫生而有职事者也，非教 乙 所及也。教 乙 其政， [ 《尊德义》 18号简]；
（ 11） 不教 乙 其人，政弗行矣。故终是物也而又深焉者，可学 丁 也而不可疑也， [ 《尊德义》 19号简]；
（ 12） 约，柔取之也。四海之内其性一也。其用心各异，教 乙 使然也。凡性 [《性自命出》9号简];
（ 13） 其情而出入之，然后复以教 乙 。教 乙 ，所以生德于中者也。礼作于情， [《性自命出》18号简];
（ 14） 善其即，好其颂，乐其道，悦其教 乙 ，是以敬焉。拜，所以××× [《性自命出》21号简];
（ 15） 凡古乐龙心，益乐龙指，皆教 乙 其人者也。赉武乐取，韶夏乐情。 [《性自命出》28号简];
（ 16） 苟有其情，虽未之为，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教 乙 [《性自命出》51号简];
（ 17） 君子之于教 乙 也，其道民也不浸，则其淳也弗深矣。是故亡乎其身而 [《成之闻之》4号简];
（ 18） 教 乙 民也，始于孝弟。君子于此一偏者亡所废。是故先 [ 《六德》 40号简]
学 乙 上面空缺爻，可理解为缺少爻，即未知；需要爻，即需要知，所以要学。教 乙 上面为爻，下面为口，可理解为把爻通过口说出来，这就是所谓的授课、言传。教 乙 和学 甲 构成了一组词，所以一般成对出现。 从上面竹简的内容可以看出，教 乙 的主要内容为“礼”、“乐”、“言”、“事”、“权谋”、“政”、“乐”， 从（ 17）可以看出，教 乙 教出来的是不深的，说的通俗一点是好像在作表面上的教育,而（12）则强调了虽然人的性是一样的,然而由于教乙的作用,使得人的用心各异。而老子所用的绝学 乙 则主要指这些方面。 3． “学 丙 ”与“教 丙 ”：郭店竹简中出现的“学 丙 ”主要有：
（ 1） 学 丙 者日益，为道者日损，损之又损，以至无为。 [《老子》乙本3号简]；
（ 2） 不欲，不贵难得之货，学 丙 不学 丙 ，复众之所过。是故能辅万物 [《老子》丙本13号简]；
郭店竹简中出现的 “教 丙 ”主要有：
（ 3） 有敬也；亲事祖庙，教 甲 民孝也；大教 丙 之中，天子亲齿，教 甲 民弟也。先圣 [《唐虞之道》 5号简 ]
（ 4） 乐，或生或教 丙 者也。 [《语丛一》43号简]
《老子》甲本是郭店《老子》三个抄本中最古老的版本，由于《 老子》甲本中“学 甲 不学 甲 ，复众之所过”与丙本中的“学 丙 不学 丙 ，复众之所过” 是说的同一句话，我们可认为学 甲 与学 丙 是同一个意思。教 丙 比教 甲 左边多了一个子，而（3）中提到的教特指大教，天子亲齿。
4． “学 丁 ”与“教 丁 ”：郭店竹简中出现的“学 丁 ”主要有：
（ 1） 不教 乙 其人，政弗行矣。故终是物也而又深焉者，可学 丁 也而不可疑也， [ 《尊德义》 19号简]；
（ 2） 而学 丁 或使之也。凡物亡不异也者。刚之柱也，刚取之也。柔之 [ 《性自命出》 8号简];
（ 3） 凡学 丁 者求其心为难，从其所为，近得之矣，不如以乐之速也 [《性自命出》36号简];
郭店竹简中出现的“教 丁 ”主要有：
（ 4） 学 乙 可益也，教 乙 为可类也。教 乙 非改道也，教 丁 之也 [ 《尊德义》 4号简]；
从（ 2）可以看出，学 丁 是由“或使之”的，人都是不同的，钢柱的本性是刚性，应该用钢，而不要求千篇一律。在（3）中更强调了用心之难，但是还是认为要从其所为，在快乐中进步，和（2）中所表达的意思相近。在（1）中出现的“ 故终是物也而又深焉者，可学 丁 也而不可疑也 ”，如果道理太深，这种情况下只能去 学 丁 了，可见，学 丁 有揣摩、参悟等意思，对一些道理很深，只有靠自己去体会才能明白。
教 丁 的右边为父（或理解为监督教育用的鞭朴），教 丁 更强调了督导、监督、改正、引导等意思。 5． 特殊字形学（教） 戊 其也 [《语丛一》61号简]。
由于此简缺乏上下文语境，暂不考虑 。
当然，这里只是根据文字结构结合各片语境作初步推断，初次尝试，对于其中错误之处还望方家多多指正。
对于经典古本的读法，我们是否也可以借用程颐的说法，从文字中去发现古本中那些古老的文字所表达的意义，去玩味、体会隐藏在老子及早期儒家文本背后丰富的思想内容。
主要 参考 文献 ：
毛礼锐、沈灌群，《 中国 教育 通史》，山东教育出版社，1985年4月。
王炳照,阎国华，《中国教育思想通史》第一卷先秦，湖南教育出版社，1996年。
徐古甫，濮茅左《甲骨文选》，上海书店出版社，1989年。
赵诚，《甲骨文简明词典—卜辞分类读本》，中华书局，1998年1月。
唐冶泽，《甲骨文字趣释》，重庆出版社，2002。
邓和，《中国文字结构选解》，学苑出版社，2002年5月。
容庚编着，张振林、马国权摹补《金文编》，中华书局影印，1985年7月。
李学勤顾问，汤馀惠主编，赖炳伟副主编，徐在国、吴良宝编纂《战国文字编》，福建人民出版社，2001年12月。
方以智，《通雅》，影印《文渊阁四库全书》第857册， 台湾 商务印书馆。
[10]荆门博物馆编着，《郭店楚墓竹简-老子甲》，文物出版社，2003年6月。
[11]荆门博物馆编着，《郭店楚墓竹简-老子乙·丙》，文物出版社，2003年6月。
[12]荆门博物馆编着，《郭店楚墓竹简-尊德义》，文物出版社，2003年6月。
[13]荆门博物馆编着，《郭店楚墓竹简-性自命出》，文物出版社，2003年6月。
[14]荆门博物馆编着，《郭店楚墓竹简-成之闻之》，文物出版社，2003年6月。
[15]荆门博物馆编着，《郭店楚墓竹简-六德》，文物出版社，2003年6月。
[16]荆门博物馆编着，《郭店楚墓竹简-唐虞之道》，文物出版社，2003年6月。
[17]荆门博物馆编着，《郭店楚墓竹简-语丛一》，文物出版社，2003年6月。
[18]张守中，郝建文，张小沧，《郭店楚简文字编》，文物出版社，2003年。
[19]张传玺，《中国古代史纲》（上）原始 社会 -南北朝，北京大学出版社，1991年6月。
[19]许慎，《说文解字》，中华书局，1983年。
[20]朱熹，《四书章句集注》，中华书局，1983年。
[21]陈鼓应主编《道家文化 研究 —“郭店竹简专号”》第十七辑，生活·读书·新知三联书店，1999年8月。
[22]崔仁义着，《荆门郭店楚简〈老子〉研究》， 科学 出版社，1998年10月。
[23]王博着，丁原植主编，《简帛思想文献论集》，台湾古籍出版有限公司，2001年5月。
[24]丁四新着，《郭店楚墓竹简思想研究》，东方出版社，2000年10月。
[25]方克立，李兰芝，《中国 哲学 名着选读》，南开大学出版社，1996年10月
[26]刘钊，《郭店楚简校释》，福建人民出版社，2003年
“Learning”andGuodianBambooSlips
Abstract: The reareseveraldifferent“Learning“(and“Teaching”)waysofwritingcharacters. However ,mostGuodianBambooSlipsthoughtresearchersdidn’tstudythedifferencethoroughly.Thisarticlelaysemphasisonthedifferenceof“Learning”characterthroughArchaeologicalStudybeforeorequalofGuodianbambooslipsperiod([ which includesinscriptionsonbonesortortoiseshells,inscriptionsonbronze].Andalsoreferringsomescholarsviewpointon”learning”ofdifferentperiod,suchasXuShenofHandynasty,ZhuXiofSongdynastyandFangYizhiofMingdynasty.
ThisInvestigationof“Learning“charactercanenableustofindthe“Learning”truthofpreQinthought,andgiveusanewconsiderationontherelationbetweenConfucianistandTaoistthought.
KeyWords:Learning;Teaching;GuodianBambooSlips
中国论文网(www.lunwen.net.cn)免费学术期刊论文发表,目录,论文查重入口,本科毕业论文怎么写,职称论文范文,论文摘要,论文文献资料,毕业论文格式,论文检测降重服务。
