第1篇：尼采哲学思想浅析
一、叔本华及尼采
尼采所处的时代人们高扬理性关注物质生活，认为理性和科学技术能给人带来终极幸福。这种盲目的乐观主义在遇到叔本华悲观主义哲学之后开始瓦解，叔本华将世界本质看做是生命意志，每个个体都被生命意志支配，个体无法发挥自己的能动性，整个生命受伟大的生命意志的控制，于是摆脱生命意志枷锁唯一的出路就是结束生命。叔本华自身的学术观点不够彻底，但是深受叔本华思想影响的中国清代学者王国维就以亲身经历贯彻了叔本华的思想，他自杀了。尼采深受叔本华的影响，其整个哲学思想的基调也是悲观的，但是他称自己的哲学是积极的虚无主义。尼采将虚无主义分为两类，即积极的虚无主义和消极的虚无主义。缥缈消极的虚无主义是现代人在否认一切价值观念之后表现出的一种无所适从和自我沉沦的状态，一切旧传统价值遭到否认之后处于彻底的价值虚空之中，丧失信仰无人管束做什么都可以的失控儿童。而积极的虚无主义则是指在批判一切传统价值之后重新建立一种全新的价值体系，重塑现代人的价值观，在对一切旧价值感到失望之时，身处绝境却不自暴自弃，起身反抗从而克服虚无主义，这种反抗精神在尼采思想中就表现为高扬生命活力的酒神精神和权利意志。其积极的虚无主义使他认识到生命本身的悲剧性质，即能够自由运用理性思索整个宇宙的人生命却是有限的，有限的生命和无限的宇宙之间的张力使人必须承认自身的悲剧性。但同时，在认识到个人是被伟大的生命意志所控制之后，应该勇敢地面对悲剧的人生，用顽强的生命力来战胜掌控一切的生命意志，这也就是尼采与叔本华最大的区别所在。
二、尼采对理性的批判
尼采对理性批判的靶子首先对准的是苏格拉底和柏拉图。他强烈地批判苏格拉底以来欧洲历史上的理性主义。苏格拉底提出“知识即美德，无知即罪恶”这句话成为后世理性主义的开端，这里知识就是理性的代表，苏格拉底认为只有以理性的态度对外部世界和内在心灵进行分析、归纳和总结，最终才能得出对人类有用的知识。而缺乏理性能力的人则是个缺乏善的人，也就是罪恶的人。在此，理性与本能被对立起来，而且从此以后奠定了理性相对本能具有绝对优势的地位。而尼采认为理性破坏了人的生命力基础，削弱了人的本能，因此要解放人的生命力就必须反对理性抬高意志呼唤本能。柏拉图认为，现实世界并非永远存在的，而是由一个神或造物主以善的理念为指导，以理念世界为模型，将各种理念模式加诸原始混沌的“物质”文明而创造出来的。因此现实世界都是不完善、不完美的，它之所以存在完全是由于对理念世界和善的世界的分有和模仿，并不是真实的世界。在此种思想的基础之上，他对雅典的民主和政治产生了很大反感，于是他按照各种善的理念设计了一套理想的政治制度，企图建立一个理想的国家，即理想国，在理想国中由最具有知识的哲学家来当国王。虽然柏拉图“哲学王”的理想在今天已被人当作不切实际的乌托邦，而且甚至他自己也不相信理想国能够真的实现，不过柏拉图对理性的信任程度由此可见一斑。在尼采看来，柏拉图理想国以及理念世界的思想都是否定现实世界的态度，这种态度应该遭到坚决反对。尼采将这种把希望寄托于彼岸世界的悲观态度归结于理性的罪过。由于理性对感官的绝对地位，人所感触到的一切都不值得相信，感觉世界背后必然存在一个不变不动的世界，是理性构造出这个世界。但这个世界对现实人生起不到任何积极或指导作用。漫长而黑暗的中世纪上演的种种悲剧就是由于人们看到水深火热的现世，受到教会精神控制的广大人民只好将目光投向彼岸世界，对此岸世界采取消极的态度，所有希望寄托于来生和天国，这种推到极致的消极的基督教精神正是对理性设计的彼岸世界过于信任的结果。尼采对理性的批判使得他的整个哲学导向非理性的生命哲学。人们一味向往美好的彼岸世界的生活，于是失去了对现世生活的激情和信心，尼采生命哲学意欲重新激发人们对于生活的热情，人生的唯一意义就是生命，生命应该而且必须取代理性成为人生的目的而不是达到其他目的的手段，颓废的现代精神应该被旺盛的生命力代替。只有高昂的意志和健康的体魄才能战胜人生的悲剧性。因此尼采用酒神精神和权力意志作为自己生存哲学的核心。
三、酒神精神及权力意志
权力意志脱胎于酒神精神，酒神精神指的是沉迷于绘画和音乐中迷狂的状态，这种状态中包含了一种充沛的力量，该力量产生自对艺术的陶醉和悲剧中的自我肯定。尼采的酒神精神具有本体和终极的意义。酒神精神来源于古希腊，丰收之时农民们尽情狂欢，四处游荡，不顾一切道德规范和神圣法则，放纵情欲，恢复人的自然本性，释放人的本能，与宇宙和大自然融为一体。如此摆脱理性和道德的束缚，打破一切法则的精神贯穿了尼采的全部思想。权力意志与酒神精神具有高度的一致性，酒神精神要求人们尽情释放自己的本能与大自然融为一体，权力意志则被尼采认为是万物的本源，不论是人类还是其他的自然事物，权力意志都是本质。因此二者实际上是一体的。权力意志目的在于肯定人生，以强大的生命力来克服一切悲剧。生命的真谛在于从高于自身处吸取一种力量，从而让自身变强大，因此所谓强者不是只追求生命，而是要使自己变得更加强大，不只是活着而且要认真的活着，这种向上的力量使人脱离常人变得更加强大有力，生命力也会永不枯竭充沛丰盈。权力意志的本体论意义在于，意志对外部事物进行支配的力量来源不仅仅在只于外部而且还在自身，因此生命自身会变得越来越强大，生命力消退的论断不攻自破。但同时尼采也认为权利意志意味着剥削，战胜一切比自己更为强大的东西，使别人为自己服役，软弱代表着没有存在的价值，理应被征服和奴役。不能够按照自己的意志行事的人，失去自由的意志的人就理应被奴役。他声称“凡有生命的地方都有权力意志”，“权力意志是完美所揭示的最终事实”上，“权力意志是感情的始基，一切其他感情仅仅是它的扩展”，“生命本身本质上就是掠夺、伤害，对陌生者和弱者的压迫、剥削、严酷，把自己的意志强加于人”。他认为对于不属于自己的东西的欲望和渴望占有一切的权力构成了人生命的本质，因此尼采哲学有时也被认为是纳粹思想和法西斯文化的先驱。
伟大的权力意志，不断创造出新的生命，同时也不断毁灭年老的生命，生成和毁灭永恒存在，永不疲倦永不停止。肯定并珍惜每一个独立的意志，抓住每一次能够实现自己的自由意志的机会。独立和自由就是强大，服从和依赖就是软弱，生命的意义不在于活得长久而在于活得强大有力，在于其来源的高贵性和神圣性，以及对平庸的鄙夷。
四、永恒轮回
尼采为了打破陈旧的价值观念而提出高扬生命意志的权力意志精神，但他自己追根究底仍旧是一个悲观主义者。他依旧承认生命的残忍、虚伪、诱惑和无意义，即使拥有强大的生命力，短暂的人生也依旧有终结的一天。于是尼采提出了永恒轮回的学说，试图用永恒轮回的权力意志将短暂的生命与永恒的灵魂联系起来。尼采并不是第一位提出永恒轮回这个命题的哲学家，古希腊的“晦涩哲人”赫拉克利特就说过，“世界是一团永不熄灭的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”在这里永恒的活火就是循环往复的生命力的象征，分寸即是logos，也就是道。赫拉克利特早早的就看破了生命的意义，即道的精神：生生不息。但是尼采并不是简单在重复过去陈旧的思想，对他思想的误读使人们认为他是一个机械的循环论者，但事实上他的永恒轮回思想包含着新的内涵。永恒轮回思想的产生是为了克服虚无主义，但是否正因为该思想的出现，人陷入了更深的虚无主义呢？在他看来，人生的每一次短暂或漫长的经历在过去和未来都曾经千百次地发生过，没有新的事件发生，有的只是重复。尼采试图让生命的循环消减短暂生命的悲剧性，但是一次次没有新鲜事物产生的人生难道不会让人感觉无聊和厌烦吗？既然人生的轨迹早已被确定下来，那么奋斗与否，颓废与否还重要吗？尼采本想借永恒轮回来逃避人生的虚无性，但却陷入了更深的虚无。他只能肯定一切虚无，努力战胜一切软弱颓废的精神，努力热爱无意义的人生，在巨大的悲剧中加入一点乐观的色彩。尼采的强力意志和酒神精神本来是为了超越一切虚无和软弱，但永恒轮回却使这种超越变得苍白无力，永恒轮回毁灭了超越的机会，禁锢了生命的所有可能和希望。因此尼采能做的只有承认悲剧，面对悲剧，热爱悲剧，尽管无法战胜它。
尽管在尼采看来，生命始终是带着悲剧性质的，尽管整个社会充斥着的是一群群精神颓废萎靡不振的常人，他们毫无主见人云亦云，懒懒散散毫无积极进取的精神，只是一群庸众。但是永恒轮回依旧意味着：巨大的毁灭恐惧背后无法抹去重生的希望，重生就是对脆弱生命的慰藉。尼采面对无法战胜的悲剧和恐惧仍然像一个斗士一样，努力寻找生命的价值和存在的意义，超人学说正是克服虚无重塑价值的利刃，他同时也以超人的形象试图引导颓废的现代人重建对生命的信心。
五、超人哲学
超人是尼采的梦想，是尼采为克服虚无主义设立的目标，在整个社会普世价值缺失的时代，尼采不仅要解构形而上学，而且以重建形而上学为己任。他的酒神精神和权力意志都具有形而上的意义，超人就代表建立在酒神精神和权力意志基础上的尼采的价值观。尼采并不相信存在一种适用于整个世界的普遍的价值，他认为价值是由意志确立起来的。每个平凡人都应该依照自己的自由意志确立自己的价值，并且能够按照这种价值去行动。（笔者认为此处十分类似于康德的“人为自己立法”的论断）。这就是尼采理想中超人应该具备的能力，可惜的是这个要求没有人能够达到。超人的形象仅存在于理论中，它并不是一种新的族群或人向更高级别进化的结果，而是尼采理想中的人。在尼采看来超人的形象恰好在人的内部，潜在于每个人心中。每个常人都是未经雕琢的大理石，借用尼采的手对其进行雕琢就可以使得超人的形象显现出来。生命的超越性是本自具足的，只不过这种超越性在颓废和得过且过不思进取的现代人身上已经看不到了，因此尼采只能将超越颓废人生的希望寄托在超人身上。超人不被陈旧的道德体系束缚，为自己立法，具有旺盛的好奇心、强大的创造力和独特的个性，勇于为自己设立远大的目标并积极实现。但超人本身并不是神，尼采也反对将超人神化，反对英雄主义。因为每一个英雄的存在都意味着他周围聚集着一群愚昧无知盲目崇拜的群氓。尼采将这些与超人相反的群氓称做“末人”，“末人”的特征几乎遍布在每一个现代人身上，他们胆小、猥琐、平庸而且自甘堕落，但他们又自以为是洋洋得意。尼采憎恨“末人”，他试图通过建立超人的形象来起到价值导向的作用，引导末人朝向超人的方向发展，唤醒末人心中具有超越性和奋进心的一面。不过，无论末人是否能够达到超人，尼采的愿景始终激励着有志奋进的人们。
尼采既认为通过人的自我超越能够达到超人的目标，又否认现在、过去、未来会出现超人，超人始终是一个不可能达到的理想。而超人最大的现实意义就是人们越来越多地开始谈论人的超越性，他敦促着人不断超越自身达到更加完善的形象。
尼采哲学具有十分强烈的批判性，因此每逢社会动荡民不聊生之际尼采哲学都会焕发出新的生机。那么在当今和平年代尼采哲学是否还具有现实意义呢？笔者认为目前的中国正处在转型时期，改革开放的大潮一波又一波地涌来，经济飞速发展的同时还带来了什么？拿文化来说，时下流行的是价值多元化，但是价值多元化的腐坏将导致价值虚无主义，笔者认为现在的中国人正是处于信仰缺失、道德匮乏、对理性盲从的时期，尼采的生命哲学刚好能够给予现代人一些启发，呼唤人们回归意志，激励生命，找到生命本身的价值在于旺盛的生命力，生命力本身就应该作为人存在的目的，而不该仅仅作为追求其他物质性事物的手段。
作者：杨帆
第2篇：浅谈尼采超人哲学思想的理论内涵
尼采的超人哲学思想对于人们的精神世界的丰富起到了非常重要的作用，超人哲学体现的是批判性的精神，对于现实社会而言，需要这种超越的精神，需要创新的理念，在不断的超越和批判的过程中，丰富理论和实践的成果，实现新的发展，充分的体现了人的无限潜能，超人哲学启发和激励人们进行创造和突破，这对于社会主义的建设是具有积极作用的。
一、尼采超人哲学的基本思想
尼采的超人哲学思想有着丰富的理论内涵，尼采曾经说过：“精神不能容忍回复到它已经经过的高度，它需要不断扩充”，尼采的思想是一个矛盾的不断的变化发展的综合体。从思考到批判再到探索，尼采的超人哲学体现的是超越与创新的理念。
（一）酒神精神对人生态度的思考
酒神精神体现的是一种对于生命的赞叹，对生活本能的肯定。人们在欲望当中不断地进行现实性的探索，不屈服与客观的现实世界，用强烈的生命一致进行世界本质的探索。这种思维的特点是崇敬性和批判性的统一，从孤寂到突破的转变。对待人生的思考是积极的，意志成为了人类生命的本质，人们对于精神世界的追求体现的是突破的精神，所以酒神精神对于人生的思考也是积极的。鼓舞人们挣脱生活的悲观主义思想，以超凡的勇气和决心来应对现实的不幸和痛苦，尼采的酒神精神是对待人生的思考给以现代人非常重要的启示。
（二）超人哲学对理性主义的批判
理性主义和非理性主义是相互联系的两个概念，超人哲学对于理性主义的批判反应的离不开对理性和非理性关系的思考。理性主义和非理性主义是相互联系相互补充的关系，超人的哲学思想就是通过非理性的手段对于理性进行演绎和分析。批判理性主义在尼采所在时代思想的一种突破，不满足于现实的禁锢。不断的发挥着生命的本能，突破自身发展的实际能力，以坚定地信念和决心表达自己对于现实社会的看法和超越。
（三）超越意识对世界本质的探索
从对于个人到对社会再到世界本质的探寻，尼采的超人哲学思想实现了三个层次的不断飞跃和深入。强力的意志反应的是超越和突破的精神，世界的本质就是意志的超越，人们的价值观念不必依附于上帝，形成自己独立的强大的精神世界，带领人们实现自身的超越和突破。不被世俗所束缚，不被生活所困恼，在不断的创造过程中升华自身，寻求强者的心境。将强大的内心世界作为追求社会价值的重要保障和支撑，从而探寻人生的真谛。
二、尼采超人哲学对现实的影响
尼采的超人哲学贯穿于哲学思想发展历史的脉络当中，不仅仅在尼采所在的时代，在现代发展的过程中尼采的精神也是哲学精华。哲学的思考离不开现实社会，在社会现实的基础上形成自己的思想精神世界才能产生对现实世界有积极的影响的思想，超人哲学是历史发展的结果，也对社会历史的发展产生深远的意义，我们的时代发展需要超人哲学的指导。
（一）创新性和超越性的实践精神
超人哲学宣扬上帝已死，体现的是一种突破和超越的精神，对于尼采所属的时代而言这种一种对现实束缚的挣脱。我们的时代发展也需要这样不断的超越的精神，创新是一个国家的灵魂，创新的发展的动力，在社会主义建设的过程中，我们应该将创新思想运用到各个领域当中，不能安于现状，满足于现在的成就。广泛的吸纳人才，超越自身的发展的局限，突破瓶颈，从而在各个领域中创造出更多的实践的成果。
（二）个人与社会价值的现实选择
超人哲学认为，世界的本质是强力意志，虽然对于现实社会反映出非理性的思考。超人哲学肯定了个人的发展，对于个人意识的体现给予肯定和尊重，在一定程度上对于社会的发展进步有着非常积极的引导的作用。个人的发展离不开社会发展的大环境，社会的发展能够为个人的发展提供一个广泛的发展空间和平台，所以，在个人与社会的关系上应该用联系和发展的眼光进行看待和分析。个人在实现突破和创新的同时也是对于个人社会价值的一种实现，人们在社会发展参与的过程中，发挥自身的能力，创造社会的价值，同时也实现自身的价值。个人与社会的价值得以实现，这种状态的最佳的也是积极的。
（三）传统与现实的合理判断
对于超人哲学的分析应该坚持辨证分析的方法，对于一切的发展形式而言，无论发展的内容是什么样的，都是体现在新内容对就内容的否定上的过程，超人哲学承认这种否定和批判。在对于传统与现实这两个概念而言，我们也应该怀有辨证的思想进行判断，积极的吸取传统文化的精髓，加以现实因素的合理的运用，通过创新的手段进行融合发展，体现的是一种继承和发展的思想。不断地总结发展的经验教训，从而在建设和发展的过程中能够不断的精进，走的更加顺畅。
三、结论
尼采的思想对于具有强大的精神力量，为人们的精神世界注入了非常鲜活的能量。弘扬批判的精神，对于传统价值进行重新的界定，在中国特色社会主义实践的过程中不断的深入和迈进。体现的是思想的变革和超越，在创新观念的指引下，不断的丰富社会主义建设的理论和实践的成果。面对着激烈的国际竞争条件。我们应该有一个批判性的思维、超越的精神，在物质文化和精神文化领域不断的丰富，提升我国的综合竞争能力，积极的参与到国际的竞争当中去。坚持以人为本的理念，发挥人民群众的聪明才智，为社会主义建设添砖加瓦，促进社会主义和谐社会的构建。
作者：黄慧
第3篇：浅析尼采的冲创意志哲学思想
一、性格决定命运
尼采出生于一个牧师之家，但自幼性格孤僻，多愁善感，纤弱的身体使他总有一种自卑感，或许就是因为如此，尼采一生都在追寻一种强有力的足以撼动整个世界的人生哲学来弥补自己内心的缺失吧。尼采其人，首先值得我们学习的是他作为一个真正的思想者的永远具有人性光辉的独立精神和批判精神。19世纪初当人们都在膜拜苏格拉底等古代大师的思想之时，尼采却对苏格拉底，柏拉图等人的学说表示异议，这无疑是一石激起千层浪。更令人吃惊的是，在基督教一手遮天的西方世界，尼采敏锐地发现基督教约束了人性，腐蚀了人心因此他不仅对基督教进行了无情批判，斥之为“最要命”、“最蛊惑人心的谎言”。而且还发出惊天动地之语“上帝死了”，这无疑需要巨大的勇气，因为这样做只会为千夫所指！如今的世界，各种理论风行，偶像崇拜已成为很多人生活必需，这使得很多人因思想的程式化而逐渐失去了个人思考能力，判断力，失去了人格独立精神。在这种情形下，尼采提倡“超人”哲学，便是要使人从这被机械化的群体压缩状态中提升出来，成为独立自主的存在，发挥自己的潜力，在创作中提升自我。尼采哲学宗旨是“重估一切价值”，其“意志”是压倒一切的，他把叔本华的“生命意志”发展成为“冲创意志”，人生就是“冲创意志”的追求，世界不是一个万物求生存的消极过程，而是一个万物求生命力扩张的积极过程。“冲创意志”造就出最强的人，这样才能粉碎一切蛊惑人心，病态的，仇视生活的东西。
尼采去世以后，其哲学受到人们的重视，他的“冲创意志”和“超人哲学”对德国社会乃至整个世界都产生了巨大的影响。
二、冲创意志——对叔本华“生存意志”的批判性发展
尼采自由观的基本出发点是“冲创意志”。“冲创意志”的德文原文是“DerWillezurMacht”，规范的英译是“TheWilltoPower”，中译通常是“权力意志”。事实上，尼采的power是指creativepower（创造力），而不是worldlypower（世俗权势），由此可知“willtopower”，译作权力意志，极易产生误导，姑且译作冲创意志，因为这种意志不时表现着向外迸发和向上冲创的趋势。“冲创意志”的内涵是与尼采哲学的基本精神是相符的，十分有益于我们准确把握尼采的思想。
尼采的“冲创意志”来源于叔本华，叔本华的意志在本质上是盲目而无止境的欲求满足的冲动，因此称为“生存意志”。生存意志是叔本华哲学的核心部分，意志是求得生存的意志，它是一种盲目的，不可遏制的生命的冲动，是世界的内在蕴含和根本方面。意志是世界的本质，一切现象都是意志的客观化。叔本华厌弃传统哲学以理性作为凭借的乐观主义，突出强调生命的悲剧性和悲剧意识，这成为了他的意志论哲学的一个重要组成部分。叔本华认为生存意志在本质上就是痛苦，人们的本质就是悲观，因为一切欲求都是因为匮乏，是由于对于自己现状的不满。欲求得不到满足就产生痛苦；每一次欲望的满足都不可能持久，并且都是新的欲求的起点。叔本华还指出，痛苦和无聊是人生的两大基本因素，人生如同在痛苦和无聊之间来回摆动的钟摆。因为人的欲求一旦得到满足而不再追求，空虚和无聊便会立刻袭来。叔本华认为个人可以通过哲学的沉思，艺术创作和佛教的解脱三种途径达到暂时的解脱，进入无我之境，实现人生的升华。
叔本华说：“世界上所能出现的最伟大、最重要、最有意义的现象不是征服世界的人而是超脱世界的人。”（《作为意志和表象的世界》）尼采则说：“最优秀的都属于我和我自己，不给我们，我们得去夺取——夺取最优良的食物，最澄清的苍天，最刚强的思想，最美丽的女人！”（《查拉图斯特拉如是说》）尼采与叔本华同属唯意志论，但两人的价值观，人生观却各异。尼采继承了叔本华的唯意志论，但又反对叔本华将意志作为“物自体”。他认为生命追求的是强力、扩张、统治，而不是维持生存，因此他用“冲创意志”来取代叔本华的生存意志。
由此可见，叔本华的生存意志论对尼采哲学的影响是巨大的。尼采哲学不仅是对叔本华哲学的继承和发展，更是一种超越。尼采以其犀利的语言和狂放不羁的精神状态将唯意志主义哲学推向了巅峰，使唯意志哲学在世界范围内得以传播并产生深远影响。
三、冲创意志的主要思想
“冲创意志”是继《查拉图斯特拉如是说》之后尼采的代表作，也是尼采晚期思想的集大成之作，奠定了尼采的哲学家地位。“冲创意志”是尼采晚期哲学思想的核心，尼采的晚期哲学是一种力本体哲学，他用“冲创意志”来说明无机界、有机界和人类社会的一切现象，他认为世界的本体状态就是“冲创意志”。
（一）冲创意志的永恒轮回是一种螺旋式的上升，其意义和目标就是“超人”
冲创意志追求的就是强力、伟力、统治力、生命力、创造力，它和酒神精神在本质上是一致的。其目的在于自我上升和自我扩张，而不是在于自我保存。尼采认为冲创意志是一切事物的本质，一切事物无不是冲创意志的体现，万事万物在冲创意志的支配下生生灭灭，变化发展。人们追求事物，追求财产，追求工具，追求奴仆和主子，根源都在冲创意志。在社会生活中，压迫，剥削，奴役，战争，人们之间的争斗等等都是不同冲创意志相互作用的表现。生物机体吸收营养，就是它们作为冲创意志去占有，吞噬和征服环境。生命就是有机体发挥冲创意志去剥削外部环境驱使环境为自己服务的过程。尼采发现了其间的规律———“永恒轮回”。他认为世界是一个“循环的力”，这个力创造出一些事物，然后将它们消灭，接着又分毫不差地按照原来的样子再把它们创造出来，再把它们消灭，如此循环往复。这样，世界就永远是同一些事物的反复重演。“超人”是最强盛的“权力意志”的主体，它是尼采关于未来的人的类型的设计。只有大力推进自然循环，强化“冲创意志”，才能培育出未来的人的类型“超人”。“超人”才是目的，“超人”是对最高的人的存在可能性的呼唤，“超人”是具有生存能力、自主能力和创造能力的最强者，人类社会需要“超人”来拯救。中古宗教误把人类视为“被创造物”，科学文明则把人类变成机械人，在这种情况下，“超人”便出现了，他将人从这被机械化的群体压缩状态中解救出来，成为独立自主的存在。尼采眼中的“超人”是生之痛苦的超越者，敢于面对人类最大的痛苦，具有无所不在的放纵和欢欣的天性，是生之欢乐的享受者，是酒神的再生，是权力之主。
（二）用冲创意志取代道德
尼采将以基督教和古希腊形而上学哲学为基础的欧洲传统文化判定为“虚无主义”，因为他们彻底否定现世人生的意义，价值和希冀。他用“上帝死了”来宣告传统伦理价值体系的崩溃，用“冲创意志”来重估一切价值和确立新的价值，他揭示了道德的谱系学，认为道德是弱者颓废心理的映射，弱者虚构了上帝，善，本质，绝对真理等概念，为他们的软弱无能寻找一个华丽的借口。尼采认为根本没有什么道德行为，道德行为全属臆造。基督教衰颓的道德观念导致了悲观主义和虚无主义，并以虚构的价值体系来掩饰真实世界的不完美。尼采自称：“我是一位非道德论者，因此，我也是地道的破坏者，而从根本上说，我说的非道德论者这个词有两个否定，一方面，我否定以往称之为最高尚的人，即好人，善人，慈悲人；另一方面，我否定那种作为自在的，流行的，普遍认可的道德——颓废的道德，更确切的说，基督教道德。”
在尼采看来，自柏拉图以来，哲学一直处在道德的统治下。当基督教和柏拉图主义勾结以后，基督教的道德价值就成了两千年来西方人的命根子。那么，基督教这一“伟大性”是如何获得的？尼采回答非常明确：“道德理想的胜利就像任何胜利一样，乃是通过非道德手段取得的：诸如暴力，谎言，诽谤和非正义性等等。”由于道德本身的非道德性，它不可避免地只是各种谬误的结果，而且其本身就是一个错误。作为非道德性的道德是作为保存原则保护弱者的，一个生命力强大的人，当痛苦来临之时格外振作和欢乐，敢于承担起生命痛苦的人就能体验到生命的欢愉；而生命力弱小的人则在痛苦面前显的萎靡不振，正因为如此，人们才发明了道德，试图安慰受伤的灵魂。所以尼采认为道德对生命的危害是全方位的，如危害生命的享受，危害对生命的发展，危害对生命的认识等等。
这时，尼采创造性的用冲创意志取代了道德，扭转了道德价值建立的基础，把基督教道德价值的虚无置换成了现实的生命。当生命意志是表现，释放，改善，增长内在的生命力的意志时，就是冲创意志。冲创意志专门化为谋求生存，谋求财产，谋求当统治者等等，人就是权力意志，世界也是如此。由生命而估定的价值必然是以生命力强大为标准的，即以作为生命之本质的冲创意志为价值标准，这一标准是超越于善和恶的，体现了生命道德的完全自主性。
四、尼采的冲创意志对后世的影响
尼采的冲创意志兼容了对叔本华感性本体论和德国古典哲学理性本体论的积极因素，并对其进行了创造性的发展，人们对它的认识堪称见仁见智。心理学家拉格斯，阿德勒，荣格和弗洛伊德将“冲创意志”理解为个人的权利欲；德国社会主义者和女权主义者丽丽·布劳恩将“冲创意志”视作个性的最高发展，并将“超人”视作“人类的目标”；意大利社会学家帕累托和政治哲学家莫斯卡吸收了“冲创意志”的文化批判因素，进而创立了精英理论，等等。
大概在尼采逝世后不久，他的学说就开始传入中国，二十世纪努力向西方寻求真理的中国思想家梁启超，王国维一直到鲁迅，陈独秀大都对尼采作肯定的评价，推崇他破坏旧文化，创造新文化，解放思想的积极作用，尤其值得注意的是梁启超和鲁迅把尼采和马克思相提并论，作为代表未来西方思想潮流的重要人物。
尼采的思想反映了当时正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望。尼采的学说预示了西方社会进入了价值观念根本变化的时代，因此，可以说不了解尼采与他的哲学思想，就不可能了解那个世纪的西方哲学思潮，文艺思潮和社会思潮。我个人认为尼采的思想包含着一种积极向上的态度，他要求我们肯定生活，生活中固然有痛苦，但我们并不能认为生活是悲剧的就否定了生活的意义。生命具有自我超越的本性，这种本性要体现在强者身上，虽然我们每个人不能成为最强的人，但我们可以做生活上的强者，发挥自己的潜力，不断的超越自我，用我们的生命力来战胜人生的悲剧，直视人生的痛苦，从而完善和升华自己的意志和灵魂。
作者：谢欣然
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