摘 要： “男主外，女主内”的传统家庭分工有着深厚的历史文化渊源，本文从人类学角度分析了其合理性一面,并指出了现代家庭分工模式的弊端。本文的结论是，虽然中国传统的家庭夫妇分工模式有弊端，但不能否认其合理性一面，在文化交流过程中，对两种模式应该取其精华，弃其糟粕的辩证的态度。
关键词：家庭分工模式；人类学；辩证态度
一、 中国家庭男女分工模式“男主外，女主内”的历史文化渊源及其合理性分析
程裕祯（1989：3-4）将文化分为观念文化、制度文化和器物文化三个层次。家庭作为人类社会中一个天然的的基层细胞（江畅，1997：367），家庭文化则可视为是社会文化很好的一个缩影。关于中国传统家庭中男女的分工，汉语中有句俗语可做很好的概括，即“男主外，女主内”。这种模式自孔子作为儒家礼教的一部分提出后，逐渐纳入封建宗法制度，规约着人们的思想和行为。从现代人类学，尤其文化人类学的角度看这一模式在古代也是具有合理性的。
（一）符合、尊重男女生理差异。从生理角度看，女人生来在体力等方面比男人弱，在农耕等方面弱于男子。中国封建社会是农业社会，以小农经济为主，尤其汉族，以农耕为主，这需要家庭按照男女的生理差异做出合理的分工。
（二）符合古代社会人口繁衍的现实需要。古代人口少，社会和家庭对妻子赋予的一种很大的期待或责任就是生育孩子。女人作为妻子，最大的责任就在于为家庭添丁，为社会和家庭增添劳动力。怀孕、哺乳等就使得她们很大一部分时间是在家中，她们在养育幼小的同时如果需要的话也会尽可能的操持家务。
（三）有助于孩子成长，为社会的教育事业和人才培养打下良好的基础。“女主内”使得母亲有充分的时间和孩子在一起，培养和增强母子之间的感情，进行启蒙教育，这对孩子的心智都是很有好处。
（四）奠定文化和道德基础。从文化人类学角度看（罗康隆，2005：217-228），“男主外，女主内”这种分工模式可算作是习俗的一种，因为它符合习俗的定义和特征，“习俗是文化系统中组织层面的非强制性的组成部分，它通过文化的自然延续去节制社会成员的生产、消费和人际关系的协调。
二、 中国现代家庭分工的弊端
现代西方“男女内外都主”有很多进步性和优点，对女性对社会的发展促进作用都是可以显而易见的，那是否意味着我们中国可以并且能够做套用这种模式呢？答案是否定的。
首先，中西社会整体价值观的差异，中国社会崇尚宗法家族文化，西方追求个人价值。这一差异的客观存在使得基于个人主义的“男女内外都主”模式要在中国普遍实行还是有困难的。其次，中西家庭伦理的重要性有别。在中国，家庭和家庭伦理对整个社会的伦理等非常重要，而在西方却非如此。黑格尔的《法哲学原理》中，家庭伦理构成了‘客观精神’之伦理性的首要环节，是社会和国家伦理的首要环节。在这一点上，黑格尔的家庭伦理观与儒家伦理是相同的，但在‘思辨性’上，黑格尔把儒家伦理看得很低。”
中西现代家庭中夫妇分工模式各有千秋，我们都应辩证地取其精华，弃其糟粕。如江畅（1994：589）所论述，中西文化中各有优劣，中西文化可以互补且必须互补。李桂梅（2006）也指出，“中国传统的家庭伦理精神是家庭本位，而西方的是个人本位，两者各有利弊和自己产生的背景”。概言之， 虽然中国传统的家庭夫妇分工模式有弊端，但不能否认其合理性一面，在文化交流过程中，对两种模式应该取其精华，弃其糟粕的辩证的态度，以达夫妇幸福、家庭和睦、社会和谐。
参考文献
[1]程裕祯（1989），《中华文化缆粹》，北京：学苑出版社。
[2]江畅（1997），《西方文化与当代中国》，长沙：湖南人民出版社。
[3]李桂梅（2005），中西家庭伦理产生之源探究，《伦理学研究》，第4期。
[4]罗康隆（2005），《文化人类学论纲》，昆明：云南大学出版社。
[5]全国妇联妇女地位调查课题组，2002，妇女地位：进步还是倒退？《妇女研究论丛》，第6期。
[6]朱炳祥（2004），《社会人类学》，武汉：武汉大学出版社。
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