[关键词]儒学人文精神;科学发展;君主专制制度;学术自由;
[作者简介]谷生然,复旦大学哲学学院博士后,上海200433;西华师范大学政治与行政学院副教授,四川
南充637009
[中图分类号]b222 [文献标识码]a [文章编号]1004-4434(2010)11-0005-05
我国传统文化是以儒学为核心的多种文化的融合体。随着近现代社会对传统文化的批判,儒学文化也承受着人们诸多指责。例如,儒学导致我国没有产生近代科学技术,儒学使我国社会没有产生出良好的民主传统,儒学是我国近现代社会落后的根源,等等。有些人甚至完全贬斥它,并以此彻底否定
种诚实虚心、实事求是的现实主义精神。这种现实主义原则集中体现在孔子对待鬼神的基本态度上。当季路问孔子如何侍奉鬼神,孔子说:“未能事人,焉能事鬼?”季路再问孔子关于如何处理人死的问题,孔子说:“不知生,焉知死?”(《论语·先进》)。受时代的局限,孔子并不完全否定鬼神,但是,正是现实主义认识论,孔子更加关注现实生活中的“人”、“此生”。
与其他传统人文精神相比,儒学人文精神积极关注现实社会生活,降低了宗教在现实生活中的作用,具有积极意义。例如,在宗教人文精神中,宗教情感、宗教原则被置于第一位,而现实问题被置于第二位。宗教人文精神作用于现实问题的基本方式是:首先是诉诸于个人的宗教情感、宗教依据,然后将这种强烈的宗教情感、宗教依据运用于社会现实问题,并解决面临的社会问题。这个过程中,往往因为宗教问题而耽误了解决人的问题。
4.天人合一的理念,为科学研究提供了一个朴素的系统世界观
天人合一理念,即个人与社会、宇宙整体处于一种统一的状态中。这种思想突出了个人的作用,强调个人能够认识世界,甚至可以认识神秘的“天意”。孟子最早提倡天人合一的思想,他提出尽心、知性、知天是统一的,“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣”(《孟子·尽心上》)。天所包涵的一切,存在于人心,“知天”让人懂得天命,使人自觉处理好自己与社会利益、外部环境之间的关系,按照天命行事。
天人合一思想的积极意义主要体现在:一是有助于人们积极发挥人的能动作用。它要求人们不怨天尤人,不畏惧环境的神秘莫测,而是积极地从“我”出发,求在我者,脚踏实地做好自己能够解决的问题。二是天人合一思想是一种朴素的系统观,人、自然、社会处于一个统一的系统中,他们相互联系,相互影响。这种系统观有助于从整体上、从事物之间的相互联系中认识事物的本质。
5.和而不同、执两用中的中庸思维,有助于辩证地、科学地解决问题
中庸思维是一种朴素的辩证思维,它追求从矛盾的对立面中去探寻统一性,从而获得问题的解决方法。从字面上看,“中”即正中,指恰到好处的、最合适的地方;“庸”即不变的、永恒的。孔子的中庸是在矛盾对立中对最恰当的、具有永恒性的见解的追求。中庸原则可以包括两个基本方面的内容:和而不同、执两用中。孔子认为“君子和而不同,小人同而不和”(《论语·子路》)。和,不同人或事物之间的协调与配合;同,即相同,指片面追求人或者事物的相同性。“和”促进事物的发展;而“同”则不能使事物持久发展。实现“中庸”的基本方法是“扣其两端而竭焉”(《论语·子罕》),即“执两用中”,在事物或者对象的不及和过度两个极端之间找出最正确的地方。
中庸思想是一种具有重要积极意义的认识工具。它要求人们耐心地从问题的正反两种趋向中反复调查、思考,探求其中具有普遍性的“道”、“理”,这避免了认识过程中的极端化、简单化倾向,有助于比较全面地认识客观对象。
正是在儒学人文精神的深刻影响下,涌现了一批批杰出的科学家和工艺家,使
儒学尊崇古代圣人、贤人,推崇他们的著作。孔子尊崇古代圣贤,说自己“述而不作,信而好古”(《论语·述而》)。儒家学派也继承了这一传统,他们“游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。”(《汉书·艺文志》)在儒家看来,真理存在于古代圣人的伦理规范中,评判是非的根本标准就是尊崇古代圣贤之道。
儒家反对学术争论。他们把古代圣贤确立的伦理规范视为唯一的“正道”,人们应当做的就是遵循这些正道,并不需要争论。荀子认为学术争论反而会让民众迷惑,导致异端邪说流行,威胁政治稳定,他主张用刑罚禁止异端思想的流行。荀子说:“夫民易一以道而不可与共故,故明君临之以执,道之以道,申之以命,章之以论,禁之以刑。故其民之化道也如神,辨说恶用矣哉!今圣王没,天下乱,奸言起,君子无执以临之,无刑以禁之,故辨说也。”(《荀子·正名》)
尊重知识,自由创新,具有强烈的批判精神,是科学发展的重要条件。而儒家过分强调师生之间泾渭分明的等级关系,视古代圣贤的言论为真理的标准,反对学术争论,压抑了人的独立思考、创造性和批判精神,其结果是导致社会日益保守、僵化,严重制约了科学的发展。
3.儒学人文精神轻视或者忽视数学、逻辑学,逻辑思维、定量化思维不足,对理论体系的建设重视不够,不利于科学技术的发展
儒学的朴素宏观思维比较突出,但是逻辑思维、定量化思维不足。这种宏观思维有助于人们形成对世界整体的大致认识,但是,它缺乏充分的事实、严密的逻辑方法为基础,也缺乏必要的分析、论证。这种思维对事物本质及结构的研究不求甚解,制约了人们深入探索客观宇宙知识。
儒学缺乏逻辑思维、定量化思维的直接原因,在于它轻视或者忽视逻辑学、数学,忽视科学理论体系的建设。
荀子是批评古代逻辑学的主要代表。他反对名家、墨家的逻辑研究,认为这些逻辑研究不但没有意义,反而会搞乱社会。他说,“若夫充虚之相施易也,坚白、同异之分隔也,是聪耳之所不能听也,明目之所不能见也,辨士之所不能言也,虽有圣人之知,未能偻指也。不知,无害为君子;知之,无损为小人。工匠不知,无害为巧;君子不知,无害为治。……,奸事奸道治世之所弃,而乱世之所从服也”(《荀子·儒效》)。荀子认为,对于虚实转化的理论、坚白、同异理论,就是听得清楚的人也听不明白,眼睛明亮的人看不明白,即使圣人也无法历数清楚。
数学由于其抽象性,并未获得儒家文化的普遍认同。尽管我国数学也获得了不少成就,但是这些数学成就大多局限在与生产劳动相关的、实用性强的数学领域,例如,与建筑、水利工程、观测天象等密切联系的数学。那些与逻辑学相结合的、对近现代科学密切相连的体系化演绎数学却被忽略了。
缺乏逻辑学、数学的发展,很难形成科学的理论体系。人们通过构造普遍性的概念,运用演绎、归纳等逻辑方法以及各种数学方法,批判旧的理论体系,不断形成新的理论体系,使人们不断深化对世界的认识。简单的经验知识无法推进对自然的认识,只有系统的理论体系才能促进科学持久、健康地发展。
三、儒学人文精神不是制约科学发展的根本原因
儒学人文精神有以上诸多缺陷,我们能不能说:儒学人文精神是制约我国科学技术发展的根本因素呢?我们看到:文化领域虽然具有一定的独立性、能动性,但在更深层次上受到经济因素、政治因素的制约。在君主专制制度凌驾于我国传统社会的情况下,君主专制制度从根本上决定着我国文化领域(包括科学技术)的发展。
自秦朝开始日益严重的君主专制,到了明清两代发展到了顶峰。专制制度日益成为
[参考文献]
[1]谷生然,人文精神的内涵追寻[j],西华师范大学学报(哲社版),2010,(1).
[2]李约瑟,
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