摘 要：本文分析王维禅宗美学形成中受到道家思想的影响。唐有三大宗教融合的趋势，作为文人也难免受到影响。每个人的思想都有其复杂性，在构成王维禅宗美学思想的各个方面，都受到来自佛学，积极入世的儒家思想，清净自然的道家思想的影响。
关键词：王维;诗歌;道家
唐代道教兴盛，一度被喻为二教之首。当时当朝者强烈支持，道教的位置改善显著，大
大增加了道士的数量，在全国各地都有道观，道教书籍卷数众多，道教的理论不断的发展，
出现了诸如，成玄英、王玄览、司马承祯、吴药等道教学者。道教大谈神仙方术，这和道家
并不能等同，道家的代表是老子，道教称其为教主，庄子为真人，老庄的书籍作为典籍，以
二者思想作为教义，故二者之间的联系密不可分。由于道教的不断发展，道家的思想得到了
广泛的传播。
1王维思想所受的道教影响
唐代早期，道教和佛教在冲突中也会出现相互融合的趋势。两教的一些基本思想可以相
互调和。 例如，佛教"空"的概念，道家是"无"的概念，在外来佛教的早期翻译，就是
将"无"译成"空"，不仅是名词形式上的巧合，两教的思想均宣扬出世，并且二者都主张
安于现状，与现实妥协，在彼岸世界的观照上，佛有极乐世界，而道亦有神仙洞府，二者在
形式上相同但是还有这本质的区别；二者在修行的方法上亦不同，佛主张禅定，道主张静坐，
二者较为相似。此外，儒家和道家的进一步融合。朝廷下令百官王侯均习《老子》，并作为
试士的内容 。在开元末期，他们建立崇玄学，置玄学博士，招收生徒，均学习《老子》、《庄
子》、《列子》、《文子》四经，每年都要进行考试。所以儒道之风日益兴盛。由此看来，尤其
是唐代时期，道教兴盛，社会充满崇道之风 。王维自然也会受到道家思想一些影响。由于
道教的盛行，社会上形成追求健康长寿，好神仙的风气。在王维的诗中《赠东岳焦炼师》描
述了唐代一个著名的女道士，她曾长期居住在山中，李白等诗人都曾写过关于她的诗歌。在
此诗中王维用了很多的神仙故事，这位女道士身怀奇术，也表现出王维的向往之情。在《赠
李顽》中描写李顽求仙慕道之意，表现出向往之意，这首诗是这样写道："闻君饵丹砂，甚
有好颜色。不知从今去，几时生羽翼?王母翳华芝，望尔昆仑侧。文螭从赤豹，万里方一息。
悲哉世上人，甘此膻食。"王维的许多与学道之人的作品如《赠焦道士》、《送张道士归山》、
《漆园》、《游悟真寺》、《终南山》、《送方尊师归高山》、《送土尊师归蜀中拜扫》等。不仅如
此，王维也有自己求道的经历。他在《过太乙观贾生房》生动的描述了之前隐居山中，访道
求仙的生活，在此诗中写道："昔余栖遁日，之子烟霞邻。共携松叶酒，俱答篸皮巾。攀林
遍云洞，采药无冬春。谬以道门子，征为骆御臣。常恐丹液就，先我紫阳宾。夭促万涂尽，
哀伤百虑新。迹峻不容俗，才多反累真。泣对双泉水，还山无主人。" 当然，王维受道家思
想的影响要多于道教。台湾学者徐复观先生认为，中国古代文人隐士，佛教传入中国之前，
纯粹是为道教思想多占据;佛教进入中国，许多隐士表面上是一个佛教学者，然其行为仍然
是受到道教得影响。王维不仅参与佛禅，而且还学习老庄。诗人是佛道并参，这在下面两首
诗中得到了体现， 《春日上方即事》说:"好读高僧传，时看辟谷方。"《黎拾遗听裴秀才迪
见过秋夜对雨之作》说:"白法调狂象，玄言问老龙。何人顾蓬径，空愧求羊踪"。
2王维创作中的道家思想
在王维的思想和创作中，"虚静"、"坐忘"、"无己"等几个明显道学的范畴，对其产生
了重要的影响。"虚静"是一种人生哲学，《老子》认为世界上的事情其活动和归于虚静，"致
虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静"(《老子》十
六章)。在庄子这里"虚静"更为行为化了。在他看来，"虚静"的内容是摆脱物质的东西，
并返回到内心，绝对独立和自由的精神，即"不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚
则无为而无不为也"(《庄子*庚桑楚》)。这实际上是以道为体，以无用为用的精神。 唐
朝前期的一些道士如司马承祯则提出了不同采取炼丹保持安静而去教的理论和实践方法。成
玄英主张"去躁归静"说"静是长生之本，躁是死火之原。"(《道德经》"躁胜寒，静胜热"
疏)。司马承帧在达到内心安静，则要居于静室，弃绝尘世，"心为道之器字，虚静至极，则
道居而慧生。"(《坐忘论*泰定》)。王维的许多诗中体现了《坐忘论*收心》说:"所以学
道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。"的思想，如
《赠房卢氏琅》云:"将从海岳居，守静解天刑。"《淇上即事田园》:"屏居淇水上，东野旷
无山。静者亦何事，荆扉乘昼关。"写闭门独处。《酬张少府》:"晚年惟好静，万事不关心。"
《饭覆釜山僧》:"晚知清静理，日与人群疏。"都讲的是要抛弃尘世，深居陋室的思想。庄
子关于精神修养的重要法则是"坐忘"。《庄子*大宗师》:"堕肢体，黑出聪明，离形去知，
同十大通，此谓坐忘。"这其中表述了要做到与万物统一，物我两忘的状态，便可获得精神
上的自由，即无己。《庄子*逍遥游》中说:"至人无己，神人无功，圣人无名。"
道家思想的影响在王维诗歌中更普遍作为一种艺术的思维方式和对事物的看法上的影
响。也就是在静坐的过程中，与物同化，宁静的自然山水比作凝神观照和静虑的对象，创造
出清净秀雅的诗境。徐复观在"中国艺术精神" 中说 ："艺术地超越，不能是委之于冥想、
思辩地形而上学的超越，而必是在能见、能闻、能触的东西中，表现出新地存在。"可以用
来说明老庄对王维在诗作创作过程中的外化。有论者云:"庄子哲学的本意是着重于人生，
用乐天知足的态度与自然默契相处。王维具有虚静之心，在领悟人生真谛后，在审美上同样
得到了领悟，同时获得了审美的觉悟，其山水诗中体现其虚静理想，适意自然山水，是其道
家风度的生动展现，同时也印证了道学精义对其诗歌创作的影响。"
3结束语
王维是盛唐山水田园诗派的代表人物，他的诗作，在对山水景物的描写中融入了禅意禅
趣，营造出空明境界和宁静之美，是最为突出的成就。本文旨在较为深入地探讨王维的禅宗
美学思想和美学风格。
参考文献：
陈少锋.论土维佛教思想的道教内涵.滁州学院学报，2006，8 (4).
王志清.道学视域的土维解读.南通大学学报，2006,22 (6).
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